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基本就是你家收完收我家，一起收完。”
“我家也一样，弄个稍微大一些东西，都是左邻右舍一起帮忙的。”
见几人如此，边上的姬明瑶等人若有所思。
他们几个都是官宦富商之家，基本很少碰到这种情况，所以对此，还是很惊奇的。 没想到底层百姓居然还在沿用原始部落时期的模式，这点确实有意思。
只是如此的话，岂不是越富有，越不需要善良，越贫穷，越需要善良，也越要能表现出善良？
不然真把自己自私的一面表现出来，岂不是什么事都做不成？
对此，姬明瑶虽然若有所思，但也没急着问。
这时，就见夫子继续讲解：
“那么，善到底是什么呢？
从之前的情况咱们可以看出，凡是帮助他人的，对其他人有益的，那么就可以称作是善；
相反，如果对他人有害的，损害他人利益的，那自然应该是恶１
“有利于他人的是善，有害于他人的是恶？”
学生们反复咀嚼着这句话语，似乎从这一刻，他们的头脑格外的清晰，似乎这一刻，他们的思想可以照耀古今。
只是对此孔真却还有疑虑。
“老师，那这么说，自私岂不是不是恶？”
孔真有些难以理解。
毕竟他自小的教育便告诉他，自私是恶。
正人君子就应该德才兼备，宽宏大量，切勿自私自利，枉顾百姓。
虽然，这些他都没做到，也基本没有几个人做到，但是先贤留下来话就是这么说的，怎么今天他的夫子居然把这一切还都给否决了？
对此，夫子却道：“如何是恶？
要知道善恶是怎么来的，它是为了让我们人类更好的生存发展而建立起来的。
如果一个人自私自利，却从来没做过祸害他人的事情，也从来没有伤害过他人，伤害过集体，那么，他如何称得上是恶？
相反，如果有一个人无私奉献，但是他的所作所为却让整个人族损失惨重，那么我们能称其为善吗？
我想应该不能１
孔真闻言，若有所思，好像确实如此啊！
你自己一个人无私奉献自己爽了，但是却把风险带给大家，这确实不能称作是善。
只是这是恶吗？
孔真有些迷茫。毕竟他都抱着无私之心了，你说对方是恶，好像有点过分了。
但是如果不是恶的话，伤害了那么多人，伤害了整个人族，那应该怎么称呼？
反正孔真扪心自问，他肯定是会骂对方几句的。
这时，就见宫羽站起身来，发问道：“敢问老师，如果对一些人有利，而对另外一些人有害呢？”
“那自然是对有利的人称作是善，对有害的人称作是恶！至于其余人想称其是善是恶，那就要看他站在哪一方了１
还能这样？
众位学生表示长见识了。
善恶居然不是固定的。
不过刚刚感慨完，他们便纷纷点了点头。
也确实，善恶根本就不应该固定，因为很少有人能够做出一件有利于全体人族，或者有害于全体人族的事情。
所有对应的人群不同，善恶也应该不固定才对。
就像曾经有一个名叫大唐的帝国，他对河东地区收重税，但是在关中地区确实轻赋税，薄徭役。
那么对于河东地区的百姓来说，大唐此举自然是恶，而且还是恶中之恶，但对于关中百姓来说，此举却是难得的善举。
因为他们交的税少了，但是享受到的政策却没变化，甚至还变多了。
当然，这要忽略后面的大唐覆灭一事，如果加上这个，那善恶就很难说得清了。
毕竟长远的利益和当前的利益，到底谁请谁重，这很难说的清。
有人看重当前，有人看重将来，这个个人自然有个人的看法。
不过有一点可以确定的就是，善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事，确是确定的。
这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。
有利于自家，有利于他家，这个就要看他们自己的选择了。
想到此处，众位学生集体起立，朝着夫子深深一礼。
“多谢老师教导１
“多谢老师教导１
“多谢老师教导１
“不用多礼，所谓传道授业解惑也，老师这也是在实践自己１
“实践自己？”
众学生表示不解。
“没错，实践自己！其实某种程度上来说，实践自己，也是一种善１
“也是一种善？学生不解，还请老师明言１
夫子闻言，微微一笑。
“之前所讲的，都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。
对于善与恶，你们老师也有自己的看法。”
“还请老师赐教１
“对老师个人而言，老师将善分为两种。
善己和善人１
（都是四声，动词）
“善己和善人？”众人有些懵逼。不是说不分的嘛，怎么现在又开始分了？
“没错，善己和善人！
善人呢，就是咱们之前所说的帮助别人，对别人有利。
而善己呢，则是对自己有利。
如果再通俗一点讲，善己就是利己。”
“利己？利己主义？老师，这不是大家都在批判的观点嘛，怎么您？”
“批判？首先你们要搞清楚，大家到底批判的是单纯的利己，还是损人不利己！
如果你做某些事，对其他人没有影响，而是对自己有利，那么为什么不去做呢？
如果你做某些事既有利于自己，又有利于他人，那么你是不是更有动力去做？”
听到此处，孟怀首先反应过来，“子路受牛１
“对！和子路受牛类似。
善，是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖，那么是不是人人都有行善的驱动力？
至于说单纯的善人而不善己，也就是人们常说的大公无私，这样的人确实有，但又有几个？
人为的拔高善事的标准，就是在反对做善事。
这点你们应该都懂１(本章完)
基本就是你家收完收我家，一起收完。”
“我家也一样，弄个稍微大一些东西，都是左邻右舍一起帮忙的。”
见几人如此，边上的姬明瑶等人若有所思。
他们几个都是官宦富商之家，基本很少碰到这种情况，所以对此，还是很惊奇的。 没想到底层百姓居然还在沿用原始部落时期的模式，这点确实有意思。
只是如此的话，岂不是越富有，越不需要善良，越贫穷，越需要善良，也越要能表现出善良？
不然真把自己自私的一面表现出来，岂不是什么事都做不成？
对此，姬明瑶虽然若有所思，但也没急着问。
这时，就见夫子继续讲解：
“那么，善到底是什么呢？
从之前的情况咱们可以看出，凡是帮助他人的，对其他人有益的，那么就可以称作是善；
相反，如果对他人有害的，损害他人利益的，那自然应该是恶１
“有利于他人的是善，有害于他人的是恶？”
学生们反复咀嚼着这句话语，似乎从这一刻，他们的头脑格外的清晰，似乎这一刻，他们的思想可以照耀古今。
只是对此孔真却还有疑虑。
“老师，那这么说，自私岂不是不是恶？”
孔真有些难以理解。
毕竟他自小的教育便告诉他，自私是恶。
正人君子就应该德才兼备，宽宏大量，切勿自私自利，枉顾百姓。
虽然，这些他都没做到，也基本没有几个人做到，但是先贤留下来话就是这么说的，怎么今天他的夫子居然把这一切还都给否决了？
对此，夫子却道：“如何是恶？
要知道善恶是怎么来的，它是为了让我们人类更好的生存发展而建立起来的。
如果一个人自私自利，却从来没做过祸害他人的事情，也从来没有伤害过他人，伤害过集体，那么，他如何称得上是恶？
相反，如果有一个人无私奉献，但是他的所作所为却让整个人族损失惨重，那么我们能称其为善吗？
我想应该不能１
孔真闻言，若有所思，好像确实如此啊！
你自己一个人无私奉献自己爽了，但是却把风险带给大家，这确实不能称作是善。
只是这是恶吗？
孔真有些迷茫。毕竟他都抱着无私之心了，你说对方是恶，好像有点过分了。
但是如果不是恶的话，伤害了那么多人，伤害了整个人族，那应该怎么称呼？
反正孔真扪心自问，他肯定是会骂对方几句的。
这时，就见宫羽站起身来，发问道：“敢问老师，如果对一些人有利，而对另外一些人有害呢？”
“那自然是对有利的人称作是善，对有害的人称作是恶！至于其余人想称其是善是恶，那就要看他站在哪一方了１
还能这样？
众位学生表示长见识了。
善恶居然不是固定的。
不过刚刚感慨完，他们便纷纷点了点头。
也确实，善恶根本就不应该固定，因为很少有人能够做出一件有利于全体人族，或者有害于全体人族的事情。
所有对应的人群不同，善恶也应该不固定才对。
就像曾经有一个名叫大唐的帝国，他对河东地区收重税，但是在关中地区确实轻赋税，薄徭役。
那么对于河东地区的百姓来说，大唐此举自然是恶，而且还是恶中之恶，但对于关中百姓来说，此举却是难得的善举。
因为他们交的税少了，但是享受到的政策却没变化，甚至还变多了。
当然，这要忽略后面的大唐覆灭一事，如果加上这个，那善恶就很难说得清了。
毕竟长远的利益和当前的利益，到底谁请谁重，这很难说的清。
有人看重当前，有人看重将来，这个个人自然有个人的看法。
不过有一点可以确定的就是，善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事，确是确定的。
这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。
有利于自家，有利于他家，这个就要看他们自己的选择了。
想到此处，众位学生集体起立，朝着夫子深深一礼。
“多谢老师教导１
“多谢老师教导１
“多谢老师教导１
“不用多礼，所谓传道授业解惑也，老师这也是在实践自己１
“实践自己？”
众学生表示不解。
“没错，实践自己！其实某种程度上来说，实践自己，也是一种善１
“也是一种善？学生不解，还请老师明言１
夫子闻言，微微一笑。
“之前所讲的，都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。
对于善与恶，你们老师也有自己的看法。”
“还请老师赐教１
“对老师个人而言，老师将善分为两种。
善己和善人１
（都是四声，动词）
“善己和善人？”众人有些懵逼。不是说不分的嘛，怎么现在又开始分了？
“没错，善己和善人！
善人呢，就是咱们之前所说的帮助别人，对别人有利。
而善己呢，则是对自己有利。
如果再通俗一点讲，善己就是利己。”
“利己？利己主义？老师，这不是大家都在批判的观点嘛，怎么您？”
“批判？首先你们要搞清楚，大家到底批判的是单纯的利己，还是损人不利己！
如果你做某些事，对其他人没有影响，而是对自己有利，那么为什么不去做呢？
如果你做某些事既有利于自己，又有利于他人，那么你是不是更有动力去做？”
听到此处，孟怀首先反应过来，“子路受牛１
“对！和子路受牛类似。
善，是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖，那么是不是人人都有行善的驱动力？
至于说单纯的善人而不善己，也就是人们常说的大公无私，这样的人确实有，但又有几个？
人为的拔高善事的标准，就是在反对做善事。
这点你们应该都懂１(本章完)