24

真诚者的灵魂往往分裂成一个法官和一个罪犯。

当法官和罪犯达成和解时，真诚者的灵魂便得救了。

做作者的灵魂往往分裂成一个戏子和一个观众。

当戏子和观众彼此厌倦时，做作者的灵魂便得救了。

25

角色在何处结束，真实的自我在何处开始，这界限常常是模糊的。

有些角色仅是服饰，有些角色却已经和我们的躯体生长在一起，如果把它们一层层剥去，其结果比剥葱头好不了多少。

演员尚有卸妆的时候，我们生生死死都离不开社会的舞台。

在他人目光的注视下，甚至隐居和自杀都可以是在扮演一种角色。

也许，只有当我们扮演某个角色露出破绽时，我们才得以一窥自己的真实面目。

26

刻意求真实者还是太关注自己的形象，已获真实者只是活得自在罢了。

27

在精神领域的追求中，不必说世俗的成功，社会和历史所承认的成功，即便是精神追求本身的成功，也不是主要的目标。

在这里，目标即寓于过程之中，对精神价值的追求本身成了生存方式，这种追求愈执著，就愈是超越于所谓成败。

一个默默无闻的贤哲也许更是贤哲，一个身败名裂的圣徒也许更是圣徒。

如果一定要论成败，一个伟大的失败者岂不比一个渺小的成功者更有权被视为成功者？

哲学

1

我剪除哲学的晦涩，为它嫁接上诗的含蓄。

2

有的人喜欢用哲学语汇表达日常的体验，我喜欢用日常语汇表达哲学的体验。

3

人们厌恶了大而无当的体系、言之无物的长文。

新鲜的感受有活泼的生命，硬要把它钉在体系的框架上，只成了死去的标本。

深刻的哲理有含蓄之美，硬要把它溶解和稀释在长篇大论中，只剩下了一杯白开水。

哲学家在大海边漫步、沉思，把珠贝拾回家珍藏起来，却把灰色的海滩留给读者。

我听见大海在呼喊：还我珠贝！

4

无论东方还是西方，最古老的哲学作品都是格言体或诗歌体的。

从什么时候起，哲学板起了论文的刻板面孔？古希腊有隐逸哲人，有逍遥学派、花园学派，哲学家们在户外、在大自然中思考宇宙和人生。

我猜想，哲学完全学院化、体系化是中世纪神学兴起以后的事情，随着哲学所追问的那个“绝对”

化身为上帝被关进教堂的四壁，哲学家们也就作为上帝的仆人被关进了学院的四壁，专事构造体系以论证上帝的权威。

上帝死了，但仆人积习难改，总要论证点什么。

5

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