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暗示之类的洗脑方法，熟悉后世以来几千年下来的道教和佛教神仙体系，对基督教各个派系还是很精通。对今后的宗教改革上有着超越这个时代的眼光，但他却不是最适合创立新教派的人物，他只能做幕后操手，在幕前表演的另有其人。
东汉末年，道教里面有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟身在汉中做起了大汉政府的官员。虽然对祖父张天师的龙虎山五斗米教还在坚持传教，可是因为近几年来汉中以及西北大地战事频发，民族融合问题严重。像这种汉族文化气息，没有剽悍侵略性的宗教是无法在当地传播开来的。
另外张鲁已经安安心心的做了大汉的官员，对于宗教事务也没有了年轻时候的热情，倒是教务越发的难以维持。大汉剩下还有三个具有大神通的人物，首推是南华，下一个是左慈，另外一个是于吉。
对于于吉这个人，刘辩一直心有存疑，他不确定，这个于吉到底是不是汉顺帝时期存活下来的那个于吉，还是一个假借汉顺帝时期那个于吉之名招摇撞骗的假于吉。
汉顺帝时期就有个于吉，据《后汉书?襄楷传》记载，“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》”。
于吉说是神人所授，实际上是自己创作的，于吉的门徒宫崇到皇宫进献其师所著“神书”《太平清领书》，其言以阴阳五行为家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命藏之，并未为其立学，故其书未见皇室重视，后来辗转到了张角手里，张角跟后世那个得了圣经的洪秀全一样，从一本书开始发迹。
汉献帝建安五年，又有一个于吉，正是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志?孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立道舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”
于吉寓居在东部某个地方，经常往来于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉批评孙策自制力不足，认为“伯符将军，名而虚之”，孙策闻讯大怒，下令杀死于吉，当地居民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因而引发重病而死，有人说他是被于吉的亡灵缠身而死。
现在问题来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝时期已经成为琅邪太平道掌教，身为宫崇的师父，即便推算他是在汉顺帝末年进献太平经的，到汉献帝建安五年（200年）被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人怀疑活跃于东吴的道士于吉是不是原来汉顺帝时期的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当成了一个人。
其实刘辩倾向于将这两个于吉当成一个人，因为于吉这种道人修行多年，至少对养生之术有所心得，活上百年稀松平常，要知道那个身份从来没有疑惑的左慈生于156年，死于289年，寿至134岁，刘辩揣测，若是于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的岁数。
不过奉命去征召于吉的士卒，在琅邪一带转悠，耗费了大半年时间，却一直找不到于吉的踪迹，只能回来襄阳向刘辩通报。刘辩依稀记得历史上记载于吉是琅邪人，至于‘寓居东方’是什么意思，却只能推断为于吉暂时寓居在大汉东部某个地方，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好暂时宣布放弃，等到机缘来了，于吉会自动上门。
至于左慈，实有其人，字元放，庐江人，精通五经，晓房中术，也懂得占星术，他从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死，所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”
于是左慈开始在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》（演义中为《遁甲天书》），学会了使自己变化万端的方术，刘辩更相信那本经书是一个古代魔术宝典，左慈是东汉末年的大卫科波菲尔。为了丰富大汉的娱乐生活和自己不可告人的目的，刘辩就派人去天柱山征召左慈。
?刘辩派人找左慈，一是看重他出神入化的魔术，这样厉害的魔术技能应该会对自己创立新宗教有所帮助；二呢刘辩有寡人之疾（古代帝王的通病-好色），老婆会越来越多，恐怕应付不过来，左慈这家伙因为通晓房中术在历史上活了一百三十多岁，刘辩就要向他学一下这个房中术，活长一点儿才能把中国带入到一个理想的状态。
暗示之类的洗脑方法，熟悉后世以来几千年下来的道教和佛教神仙体系，对基督教各个派系还是很精通。对今后的宗教改革上有着超越这个时代的眼光，但他却不是最适合创立新教派的人物，他只能做幕后操手，在幕前表演的另有其人。
东汉末年，道教里面有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟身在汉中做起了大汉政府的官员。虽然对祖父张天师的龙虎山五斗米教还在坚持传教，可是因为近几年来汉中以及西北大地战事频发，民族融合问题严重。像这种汉族文化气息，没有剽悍侵略性的宗教是无法在当地传播开来的。
另外张鲁已经安安心心的做了大汉的官员，对于宗教事务也没有了年轻时候的热情，倒是教务越发的难以维持。大汉剩下还有三个具有大神通的人物，首推是南华，下一个是左慈，另外一个是于吉。
对于于吉这个人，刘辩一直心有存疑，他不确定，这个于吉到底是不是汉顺帝时期存活下来的那个于吉，还是一个假借汉顺帝时期那个于吉之名招摇撞骗的假于吉。
汉顺帝时期就有个于吉，据《后汉书?襄楷传》记载，“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》”。
于吉说是神人所授，实际上是自己创作的，于吉的门徒宫崇到皇宫进献其师所著“神书”《太平清领书》，其言以阴阳五行为家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命藏之，并未为其立学，故其书未见皇室重视，后来辗转到了张角手里，张角跟后世那个得了圣经的洪秀全一样，从一本书开始发迹。
汉献帝建安五年，又有一个于吉，正是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志?孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立道舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”
于吉寓居在东部某个地方，经常往来于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉批评孙策自制力不足，认为“伯符将军，名而虚之”，孙策闻讯大怒，下令杀死于吉，当地居民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因而引发重病而死，有人说他是被于吉的亡灵缠身而死。
现在问题来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝时期已经成为琅邪太平道掌教，身为宫崇的师父，即便推算他是在汉顺帝末年进献太平经的，到汉献帝建安五年（200年）被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人怀疑活跃于东吴的道士于吉是不是原来汉顺帝时期的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当成了一个人。
其实刘辩倾向于将这两个于吉当成一个人，因为于吉这种道人修行多年，至少对养生之术有所心得，活上百年稀松平常，要知道那个身份从来没有疑惑的左慈生于156年，死于289年，寿至134岁，刘辩揣测，若是于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的岁数。
不过奉命去征召于吉的士卒，在琅邪一带转悠，耗费了大半年时间，却一直找不到于吉的踪迹，只能回来襄阳向刘辩通报。刘辩依稀记得历史上记载于吉是琅邪人，至于‘寓居东方’是什么意思，却只能推断为于吉暂时寓居在大汉东部某个地方，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好暂时宣布放弃，等到机缘来了，于吉会自动上门。
至于左慈，实有其人，字元放，庐江人，精通五经，晓房中术，也懂得占星术，他从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死，所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”
于是左慈开始在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》（演义中为《遁甲天书》），学会了使自己变化万端的方术，刘辩更相信那本经书是一个古代魔术宝典，左慈是东汉末年的大卫科波菲尔。为了丰富大汉的娱乐生活和自己不可告人的目的，刘辩就派人去天柱山征召左慈。
?刘辩派人找左慈，一是看重他出神入化的魔术，这样厉害的魔术技能应该会对自己创立新宗教有所帮助；二呢刘辩有寡人之疾（古代帝王的通病-好色），老婆会越来越多，恐怕应付不过来，左慈这家伙因为通晓房中术在历史上活了一百三十多岁，刘辩就要向他学一下这个房中术，活长一点儿才能把中国带入到一个理想的状态。