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。当年的秋末，匪众又从武安过来突然袭击了屯城和上佛村，大肆烧杀抢掠，有乡民躲进了山上的崖窟中，被贼众以火攻之，幸免的人，又被硫磺毒烟熏死。死去的人太多了，可以用沟壑为单位来计量。有的一家十几口人中竟没有一个存活下来。乡人登上女墙望去，但见蜂拥而至的贼众密密麻麻弥漫在山谷间，有骑马的有步行的，一连数日，在屯城滞留不去的有万余众。张慎言五亩之大的家宅，挤满了匪徒，没有一点空隙，这些匪徒把耕牛椎杀了来享用，没有椎杀的将后腿砍断。张家的门窗桌椅、茶几屏风、车辇床第，全部被劈了烧火煮饭，从早到晚，不停地在焚烧……此时的屯城，连年遭受了匪患、兵患、瘟疫、饥荒，一灾更比一灾甚。《阳城县志》（康熙版）卷七记载，崇祯六年，阳城一带遭遇了大的瘟疫，一门之中，病死者十有六七，有的全家死绝。当年一冬无雪，翌年一春无雨，到处是横陈的死人枕藉于路。此时张慎言的诗歌中，忍泪含涕，其忧患悲愤之情不知向谁哀告控诉。有诗《寇至后大祲疫且甚，与死于杀掠者几等》一首可见一斑。
崇祯十一年（1638），张慎言被再次起用，任工部右侍郎，崇祯十四年（1641），官迁南京户部尚书、掌右侍郎御事。崇祯十七年，福王在南京即位，史称南明，拜张慎言为吏部尚书，张慎言上书“中兴十议”，虽被采纳，却难实施。他受到阉党的攻击弹劾，被迫上疏辞退。大厦将倾，独木难支。其时，张慎言唯一的儿子张履旋（崇祯十五年的乡试举人），贼犯阳城南部山区时被执，要把他送到平阳去，张履旋写了一封和亲人诀别的书信，叹曰：“吾大人不为乱臣，吾岂为贼子乎！”遂投崖自尽。家破国亡，致仕后张慎言无家可归，寄居安徽芜湖、宣城一带，只有孤孙张泰茹前来于膝下侍俸。经历了国破家亡惨烈的伤痛，张慎言人生理想悉数破灭，此时的张慎言，对生活的要求降到了最低点，说：祖孙相聚足矣！清顺治二年（1645年），大明亡，张慎言病死于安徽芜湖。明史有《张慎言传》记载：“山西尽陷贼，慎言无家可归，流寓芜湖、宣城间。国亡后，疽发于背，戒勿药，卒，年六十九。”张慎言有病不让医治，表明了他甘为大明殉葬的求死之心。
张慎言的民族气节和文学才华，受到后人的高度评价，清康熙年间的工部侍郎田六善称赞说：“太宰文章足以华国，才略足以御变，学术足以辅成，君德言论风采足以羽仪一世。”
明末清初著名的文坛领袖钱谦益在《列朝诗集》中说：“藐山公。虽牵丝入仕，神明寄托恒在山水间，孤情回照，翩翩然如野鹤之立鸡群也。”
张慎言之所以成为一代名臣，除了位高权重、地位显赫，更有高于权位之上的因素，那就是道德、文章、思想和才略，正是这些因素使得他的姓氏光华灿烂，光耀千秋。
张慎言死后由孙子和如夫人田氏扶榇归葬。
屯城张家祖坟和其他几户簪缨世家的祖坟，经历了几番洗劫和盗墓，已然面目全非。
明朝灭亡后，张家衰败破落，而后在清朝康熙年间崛起的张泰交为张慎言的从孙。如今的屯城除了留有张慎言内院和张慎言书房院遗址外，还有张泰交的花园和书房院。张泰交的花园西园最为值得称道的是康熙御书厅，其间曾珍藏过康熙当年御赐给张泰交的诗歌和对联石刻。中有一首题为“凯旋言怀”，是康熙早年的旧作，康熙抄录了赐予张泰交，落款为：旧作“凯旋言怀”壬午冬录，赐浙江抚臣张泰交。
屯城在明清曾一度名为“善良”，张泰交在《受祜堂集?自叙》一文中说：“其地山形似虎，沁流绕之，名虎谷里。里缘俗醇厚，官复名里曰善良。”何时恢复屯城称谓的不得而知。
大清立国后，饱经蹂躏的屯城又渐渐恢复了元气，在尔后的三百年间，依旧光风霁月，流金溢彩。历史匆匆走过，转瞬间，昔日的繁华已成为过眼云烟。经过了各种名堂的风雨摧残，屯城曾经有过的美丽，只有从前人的诗歌中略窥一二。屯城现存一方石刻,名曰“沁园”，是康熙年间做过刑、工、户、礼四部尚书的江西吉水人李振宇为陈谦吉的“沁园”题写的门额。陈廷敬三子陈壮履有《诸侄邀饮沁园》诗一首，曰：“村落衣冠古，园亭景物嘉。檐垂当夏果，篱艳后庭花。拔地青峰瘦，穿林碧水斜。更无酬酢事，藉草酌流霞。”诗中其时的屯城，村民衣着古朴，园亭齐楚，屋檐下垂挂着夏天的瓜果，篱笆墙开满了艳丽的鲜花，隐隐青山拔地而起，一湾碧水穿林而过，西天里布满了金红色的流霞，正是可以助兴下酒的风景……张慎言从孙张泰交有《受祜堂集》传世，诗才似在张慎言之上，录一首《襄城七夕》供读者品评：“万里劳三月，他乡七夕天。几声茅店雨，一带晚村烟。兴到酒难觅，愁来夜不眠。鼓盆余已久，乌鹊亦空填。”
屯城当年的松柏苍翠依稀还在，秋冬之际，红叶弥满山谷间的风情还在，但溪涧曲折，溪尽处的小桥、桥北悬崖上状若飞楼的菌阁却是看不到了。在泊园旧址的半山腰上，透过树枝的杈桠，可隐约望见几处洞窟，那极有可能就是张慎言笔下的“石屋”。
张慎言有《虎谷》诗一首，中有句云：“石室溪桥泊水东，玄根幽构易为衷。起居竹气花光里，眠食泉声鸟语中。”可见当年的泊园的风韵，张慎言每日坐卧起居在满园的竹气花光里，睡眠饮食于泉声鸟语中，该是怎样的一种风雅和淡泊。这种古代的文人情怀和士大夫的贵族风范，是被今人一度当做“四旧“极尽毁灭破坏践踏之后又四处遍寻不见的精神。张慎言《虎谷杂咏有“泉欣迂可来”之句因赋》有句云：“泉源在左沼在右，中间涧仄石钦崎。今看倒影云难尽，试问清源人未知。”而今，一切的精美典雅、流风遗韵，早已渐行渐远渐淡渐无，只留下了几处残败的旧址供后人思古遐想了。
站在泊园的旧址抬眼望去，是小山一样黑压压的煤堆。泊园当年的明月清风，只剩了一勺泉依旧旱涝不枯，泉下原有的一座八角水池于上世纪70年代被农民拆毁，其石料用来做了房基。一条被溪流冲刷出的浅沟尚在，当年的溪流却早已干涸，据村里人说，这一带曾经都是茂密的树木，泊园旧址上原有四棵巨大的白皮松，于上世纪60年代全部砍伐净尽做了他用。卧虎山因地下挖煤的缘故，裂开了许多缝隙，宽的有一米多。
远处，成片新房簇拥着三座残败的赵家高楼，遗世独立般隐约在雾霾里，而建于张慎言同阁之后的陈家堡楼早已没了楼顶，敞着豁口面向苍天，宛若一曲悲凉的古老歌谣。陈家堡楼解放后被分给一户贫农，该户因孩子考上大学却没钱读书，把顶层的房梁拆掉卖了，当年用来避难自保的古堡楼就成了今天这副残败的模样。据本村知情人介绍，屯城的毁坏，除了“大跃进”、人民公社、“文革”几个阶段外，1977年的毁坏是最为严重的。其时处于“文革”后期，极左思潮的影响远未消除，不少人仍认为凡是古旧的东西都在“横扫”之列，于是在大队主要领导人的号令下，村中的文物古迹，又一次遭到“浩劫”。街面上各家的牌楼，包括陈家当年的牌楼，在见证了人间风雨、历史变迁后就此彻底消失。张泰交花园的御碑亭早已成了居民的住宅，里面的碑石除一面康熙赠诗尚在，其余一部分被后人做了门前的踏脚石，这部分石碑正因此得以保存到现在。其他的石碑都在那时被粉碎成石子充当建筑材料砌进了新居。张慎言的书法其时和董其昌齐名，被称为“南董北藐”，具有极高的艺术价值，屯城尚存的张慎言的一面珍贵的书法石刻，也被张家后人裁开当了踏脚石。
屯城村除民居建筑颇具特色外，比较有影响的建筑还有一座东岳庙，庙为金代建筑，正殿和耳殿石柱上刊勒的建筑年代，如“承安四年”“大安二年”“泰和戊辰”等还清晰可辨。掐指算来，大殿已历约八百年。飞檐斗拱，硕大的具有明显收杀的抹棱檐柱，依然是金代原物。但屋顶是上世纪60年代返修过的，已非原来的螭吻雕甍。正殿屋脊上后补的三个五角星，曾被摄影家们传为笑谈。唯有一座古钟和几根石柱保留了一丝原貌，院中左右有松树围起的两条甬道，石子铺排的图案为“打倒美帝，打倒苏修，打倒刘少奇”，字形依稀可辨。据说屯城东岳庙的庙门曾经非常壮观，四梁八柱，木雕纷披。上世纪那个特殊年代，有村人把庙门上的铁钉敲下来卖了钱，门上木雕被破坏殆尽。现有的大门为后来补建，寻常光景而已。
东岳庙内的砂石石阶严重风化，其风化程度证明了历史的久远，八百年，八百年足以让石头化成土。八百年足以使山崩地裂，河水断流。八百年留下的只是一段文字，几个传说。
造访屯城，最初是因了对张慎言的追慕，走马观花一番后，才知屯城丰厚的人文历史，不止一家一姓，也绝非一篇文章可以穷尽。私心希望屯城在今后的建设中，能恢复泊园的部分旧貌，能将现存的旧民居保存下来，希望走进屯城第一眼看到的不只是一个抽象的图案，还有张慎言的塑像。
。当年的秋末，匪众又从武安过来突然袭击了屯城和上佛村，大肆烧杀抢掠，有乡民躲进了山上的崖窟中，被贼众以火攻之，幸免的人，又被硫磺毒烟熏死。死去的人太多了，可以用沟壑为单位来计量。有的一家十几口人中竟没有一个存活下来。乡人登上女墙望去，但见蜂拥而至的贼众密密麻麻弥漫在山谷间，有骑马的有步行的，一连数日，在屯城滞留不去的有万余众。张慎言五亩之大的家宅，挤满了匪徒，没有一点空隙，这些匪徒把耕牛椎杀了来享用，没有椎杀的将后腿砍断。张家的门窗桌椅、茶几屏风、车辇床第，全部被劈了烧火煮饭，从早到晚，不停地在焚烧……此时的屯城，连年遭受了匪患、兵患、瘟疫、饥荒，一灾更比一灾甚。《阳城县志》（康熙版）卷七记载，崇祯六年，阳城一带遭遇了大的瘟疫，一门之中，病死者十有六七，有的全家死绝。当年一冬无雪，翌年一春无雨，到处是横陈的死人枕藉于路。此时张慎言的诗歌中，忍泪含涕，其忧患悲愤之情不知向谁哀告控诉。有诗《寇至后大祲疫且甚，与死于杀掠者几等》一首可见一斑。
崇祯十一年（1638），张慎言被再次起用，任工部右侍郎，崇祯十四年（1641），官迁南京户部尚书、掌右侍郎御事。崇祯十七年，福王在南京即位，史称南明，拜张慎言为吏部尚书，张慎言上书“中兴十议”，虽被采纳，却难实施。他受到阉党的攻击弹劾，被迫上疏辞退。大厦将倾，独木难支。其时，张慎言唯一的儿子张履旋（崇祯十五年的乡试举人），贼犯阳城南部山区时被执，要把他送到平阳去，张履旋写了一封和亲人诀别的书信，叹曰：“吾大人不为乱臣，吾岂为贼子乎！”遂投崖自尽。家破国亡，致仕后张慎言无家可归，寄居安徽芜湖、宣城一带，只有孤孙张泰茹前来于膝下侍俸。经历了国破家亡惨烈的伤痛，张慎言人生理想悉数破灭，此时的张慎言，对生活的要求降到了最低点，说：祖孙相聚足矣！清顺治二年（1645年），大明亡，张慎言病死于安徽芜湖。明史有《张慎言传》记载：“山西尽陷贼，慎言无家可归，流寓芜湖、宣城间。国亡后，疽发于背，戒勿药，卒，年六十九。”张慎言有病不让医治，表明了他甘为大明殉葬的求死之心。
张慎言的民族气节和文学才华，受到后人的高度评价，清康熙年间的工部侍郎田六善称赞说：“太宰文章足以华国，才略足以御变，学术足以辅成，君德言论风采足以羽仪一世。”
明末清初著名的文坛领袖钱谦益在《列朝诗集》中说：“藐山公。虽牵丝入仕，神明寄托恒在山水间，孤情回照，翩翩然如野鹤之立鸡群也。”
张慎言之所以成为一代名臣，除了位高权重、地位显赫，更有高于权位之上的因素，那就是道德、文章、思想和才略，正是这些因素使得他的姓氏光华灿烂，光耀千秋。
张慎言死后由孙子和如夫人田氏扶榇归葬。
屯城张家祖坟和其他几户簪缨世家的祖坟，经历了几番洗劫和盗墓，已然面目全非。
明朝灭亡后，张家衰败破落，而后在清朝康熙年间崛起的张泰交为张慎言的从孙。如今的屯城除了留有张慎言内院和张慎言书房院遗址外，还有张泰交的花园和书房院。张泰交的花园西园最为值得称道的是康熙御书厅，其间曾珍藏过康熙当年御赐给张泰交的诗歌和对联石刻。中有一首题为“凯旋言怀”，是康熙早年的旧作，康熙抄录了赐予张泰交，落款为：旧作“凯旋言怀”壬午冬录，赐浙江抚臣张泰交。
屯城在明清曾一度名为“善良”，张泰交在《受祜堂集?自叙》一文中说：“其地山形似虎，沁流绕之，名虎谷里。里缘俗醇厚，官复名里曰善良。”何时恢复屯城称谓的不得而知。
大清立国后，饱经蹂躏的屯城又渐渐恢复了元气，在尔后的三百年间，依旧光风霁月，流金溢彩。历史匆匆走过，转瞬间，昔日的繁华已成为过眼云烟。经过了各种名堂的风雨摧残，屯城曾经有过的美丽，只有从前人的诗歌中略窥一二。屯城现存一方石刻,名曰“沁园”，是康熙年间做过刑、工、户、礼四部尚书的江西吉水人李振宇为陈谦吉的“沁园”题写的门额。陈廷敬三子陈壮履有《诸侄邀饮沁园》诗一首，曰：“村落衣冠古，园亭景物嘉。檐垂当夏果，篱艳后庭花。拔地青峰瘦，穿林碧水斜。更无酬酢事，藉草酌流霞。”诗中其时的屯城，村民衣着古朴，园亭齐楚，屋檐下垂挂着夏天的瓜果，篱笆墙开满了艳丽的鲜花，隐隐青山拔地而起，一湾碧水穿林而过，西天里布满了金红色的流霞，正是可以助兴下酒的风景……张慎言从孙张泰交有《受祜堂集》传世，诗才似在张慎言之上，录一首《襄城七夕》供读者品评：“万里劳三月，他乡七夕天。几声茅店雨，一带晚村烟。兴到酒难觅，愁来夜不眠。鼓盆余已久，乌鹊亦空填。”
屯城当年的松柏苍翠依稀还在，秋冬之际，红叶弥满山谷间的风情还在，但溪涧曲折，溪尽处的小桥、桥北悬崖上状若飞楼的菌阁却是看不到了。在泊园旧址的半山腰上，透过树枝的杈桠，可隐约望见几处洞窟，那极有可能就是张慎言笔下的“石屋”。
张慎言有《虎谷》诗一首，中有句云：“石室溪桥泊水东，玄根幽构易为衷。起居竹气花光里，眠食泉声鸟语中。”可见当年的泊园的风韵，张慎言每日坐卧起居在满园的竹气花光里，睡眠饮食于泉声鸟语中，该是怎样的一种风雅和淡泊。这种古代的文人情怀和士大夫的贵族风范，是被今人一度当做“四旧“极尽毁灭破坏践踏之后又四处遍寻不见的精神。张慎言《虎谷杂咏有“泉欣迂可来”之句因赋》有句云：“泉源在左沼在右，中间涧仄石钦崎。今看倒影云难尽，试问清源人未知。”而今，一切的精美典雅、流风遗韵，早已渐行渐远渐淡渐无，只留下了几处残败的旧址供后人思古遐想了。
站在泊园的旧址抬眼望去，是小山一样黑压压的煤堆。泊园当年的明月清风，只剩了一勺泉依旧旱涝不枯，泉下原有的一座八角水池于上世纪70年代被农民拆毁，其石料用来做了房基。一条被溪流冲刷出的浅沟尚在，当年的溪流却早已干涸，据村里人说，这一带曾经都是茂密的树木，泊园旧址上原有四棵巨大的白皮松，于上世纪60年代全部砍伐净尽做了他用。卧虎山因地下挖煤的缘故，裂开了许多缝隙，宽的有一米多。
远处，成片新房簇拥着三座残败的赵家高楼，遗世独立般隐约在雾霾里，而建于张慎言同阁之后的陈家堡楼早已没了楼顶，敞着豁口面向苍天，宛若一曲悲凉的古老歌谣。陈家堡楼解放后被分给一户贫农，该户因孩子考上大学却没钱读书，把顶层的房梁拆掉卖了，当年用来避难自保的古堡楼就成了今天这副残败的模样。据本村知情人介绍，屯城的毁坏，除了“大跃进”、人民公社、“文革”几个阶段外，1977年的毁坏是最为严重的。其时处于“文革”后期，极左思潮的影响远未消除，不少人仍认为凡是古旧的东西都在“横扫”之列，于是在大队主要领导人的号令下，村中的文物古迹，又一次遭到“浩劫”。街面上各家的牌楼，包括陈家当年的牌楼，在见证了人间风雨、历史变迁后就此彻底消失。张泰交花园的御碑亭早已成了居民的住宅，里面的碑石除一面康熙赠诗尚在，其余一部分被后人做了门前的踏脚石，这部分石碑正因此得以保存到现在。其他的石碑都在那时被粉碎成石子充当建筑材料砌进了新居。张慎言的书法其时和董其昌齐名，被称为“南董北藐”，具有极高的艺术价值，屯城尚存的张慎言的一面珍贵的书法石刻，也被张家后人裁开当了踏脚石。
屯城村除民居建筑颇具特色外，比较有影响的建筑还有一座东岳庙，庙为金代建筑，正殿和耳殿石柱上刊勒的建筑年代，如“承安四年”“大安二年”“泰和戊辰”等还清晰可辨。掐指算来，大殿已历约八百年。飞檐斗拱，硕大的具有明显收杀的抹棱檐柱，依然是金代原物。但屋顶是上世纪60年代返修过的，已非原来的螭吻雕甍。正殿屋脊上后补的三个五角星，曾被摄影家们传为笑谈。唯有一座古钟和几根石柱保留了一丝原貌，院中左右有松树围起的两条甬道，石子铺排的图案为“打倒美帝，打倒苏修，打倒刘少奇”，字形依稀可辨。据说屯城东岳庙的庙门曾经非常壮观，四梁八柱，木雕纷披。上世纪那个特殊年代，有村人把庙门上的铁钉敲下来卖了钱，门上木雕被破坏殆尽。现有的大门为后来补建，寻常光景而已。
东岳庙内的砂石石阶严重风化，其风化程度证明了历史的久远，八百年，八百年足以让石头化成土。八百年足以使山崩地裂，河水断流。八百年留下的只是一段文字，几个传说。
造访屯城，最初是因了对张慎言的追慕，走马观花一番后，才知屯城丰厚的人文历史，不止一家一姓，也绝非一篇文章可以穷尽。私心希望屯城在今后的建设中，能恢复泊园的部分旧貌，能将现存的旧民居保存下来，希望走进屯城第一眼看到的不只是一个抽象的图案，还有张慎言的塑像。