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水面之‘舟’，行于路上之‘车’，又是谁人创制？”
肖猛道：“不知也，想是远古先民所创罢。”
陆景道：“而这舟之前身，乃是先民见木浮于水，受得启发所为之。为何木浮于水？乃是五行之中，轻者上，重者下木轻于水所为。故才有以木为舟一说，为何先民不以石为舟？想是这石头根本无法浮于水面。难道这‘木轻于水’之原理也是先民所创？”
肖猛道：“徒儿明了，是先有这隐于世中的‘木轻于水’五行固有之理，先民利用此道，才创制‘舟’这物件。”
陆景道：“再说这‘车’，车轮为何是圆状，怎不做成个四方的？实乃是力道之理所为，做成方的与地接触之面甚广，起了摩擦，一有摩擦便皱皱而不便前行，而这圆轮，与地接触，奇点之间，与地摩擦之地小之又小，故一推便走。想是远古先民，看到山上之落石，滚木，圆形则动，方形则稳。亦是其固有力道之理，加以利用，遂衍化为‘车’。”
肖猛道：“想这天下若是没有这‘木轻于水’、‘摩擦起皱’，便没有这木舟、圆轮了。此世之五行、力道固有之道理，这道理虽是浅显，但创世之主早已隐于世中，只待人等自行开启、利用。”
陆景道：“是也，徒儿果然聪明。若可明了此道，我便再来问你，这造物之主是想让天下众人寻得此道理，还是不想让其寻得？”
肖猛道：“听师傅方才说得，若是不想让天下众人寻得，便不给人以发觉之机，若是每每从世上万物上循循诱导，又常常许以线索，自是愿意那善于思索之世人发觉了。”
陆景道：“确是如此，即是造物之主先将真理隐于世，又循循诱导世人发觉，那样说来，追寻这此奥义便才是人生真谛，才是智慧所应做之事。即为治家所言：人之宿命，乃探究世间终极奥义。”
肖猛听师傅所言，心中茅塞顿开，忽而感叹自己才疏学浅，而陆老先生由浅入深，徐徐而教导，真乃名师之风范，自是佩服得很。忽尔，心下又有一些疑问。
肖猛道：“师傅，你所言这探究世间奥义，却全部都是那‘巧技工学’之术么？”
陆景道：“不然。自人独出于天下，集群而生，怎样凝聚团力、按才劳配、经营国制、外交权谋、律法人伦、顺天而昌，再到选才之规、激发创力、积商屯财、优练种族、长久而治。此众学术可称为‘世态国学’，虽有巧技工学发挥其中，但又非巧技工学所能全部涵盖。细细想来，但亦有其‘隐于世’之规则。”
“此话怎讲？”
“以我中原为例，想那贡拉汗女神初创世人之时，荒蛮时期，寥寥部落，人口稀疏。为生存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟相近也。及至后来，人丁渐盛，劳作皆有分工，所创之物渐丰，一族独做已无法长久，相近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，势力则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与奴隶，国人即可自在往来，又有富贵国人专攻学术，而奴隶则与劳作之兽近似。这时世道便比蒙昧之时，进步甚广，智慧则又得开启。后来又至列国纷争之时代，世道巧技工学渐出，生产发展，而这一国独霸，众国服从之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这经营国制之乱，世道努力产得新型国制已顺应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服异族拓地万里，终改制度，废除奴隶，天下皆国人，实乃一大进步也，至此民智又得广开，世道又得前进。‘仁学’之术，自此朝兴起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按秩序，服从安排，方可行得步调一致，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改良，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国学’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐之后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时呼应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却许多麻烦么？”
肖猛想想，这历代朝廷，皆是如此，确是世之早定之规，便点头称是。
陆景笑道：“故，说来说去。‘巧技工学’、‘世态国学’，皆是世人在此找寻那‘隐于世’真理奥义之地。且《天下公论》中已明言，若只遵从感官欲念，与兽无异矣”
陆景又道：“即如此，你现已知这人存于世上之目的所在，这论题便暂放一下，你我二人来讨论一下人性之根本。书中道：人之私心，乃人之根本，不可灭也。故定万策皆应洞悉人性，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。”
肖猛道：“师傅，我在野人谷中，与令爱婷儿亦是探讨过这‘以私制公’。”
于是便将婷儿的话又与陆景一同分析。
陆景道：“婷儿话虽简易，但其意为：保得私产，世人才有善念。实这理论还有深解。待我讲完，你方可有更深理解。先说这‘洞悉人性’，即已知人乃私心之物，故规定制度若是以其‘私心’为本，往往比强迫其‘公心’效果更妙。徒儿，你翻开书后案例，以案思论，心中理解则更为明了。”
陆景便为其详述一则案例《何为赚》，其意如下：
此案为商案。
话说南楚天顺年间。业州之地，历代商都，浮华之城，故丝织业发达。有富裕者，止出得资银，雇佣众匠人织布，久而久之，成为工坊。但自此后，东家便与雇工争端不断。究其原因，乃是东家让其雇工多做活计而少领工钱，而雇工则奋力抗之，实止为利益之争也。
若干年后，忽有一工坊脱颖而出。其布匹所产，竟是其他工坊数倍也，获利亦是可想而之。世人不知其道，但只见其雇工，每日盈笑而来，愉悦而归，做营生却似赴家宴般欢喜。后终大白于天下，原来这东家为其雇工薪资，乃是其他工坊三倍有余，若细心巨匠，成为工头，则薪资为其他工坊工头八倍不止。
有其他东家不思其故，心思这三倍薪资给了雇工，自已还赚甚么钱？
后有精细算师算过账来，按南楚时价，一熟练织工若按每月可产丝绸三匹，一匹丝绸为三两银子。一月可为东家嫌取九两银子，若滤过房费、物料、杂费，则可赚纯利六两。市面之上，一熟练织工薪资为一两，则东家每一织工身上，每月获纯利五两。但这织布之工作，耗时耗力极费心神，织工若有怨言虽制不得东家，但往往将怨气撒在这“活计”之上。先是多有怠工者，致产量不济，更有甚者，破坏织机，无法生产。便是违心劳作，又有脱线、纹理不符者时有发生，退货是小，商誉为重。若是失了一宗大买卖，损失又何止百两之银？故上方所说每个织工每月为其产银五两，有时亦为虚数。
而这新工坊则不然，其织工薪资为市面三倍，若按上述，则每月得三两银子工钱。东家每人每月便得三两纯利。但这织工，因东家慷慨，从无怠工，且做这营生好似有心爱之人制衣而织布。其所产丝绸，细腻柔和，巧夺天工。市面之上，趋之若鹜，每匹可多买半两，一月三匹便多一两半，则东家便是四两半银子。而这众织工，因其赚得多心情尚好，往往每月多织几尺，除去自已挣得，东家便又可多赚半两左右，合计仍是五两左右。
如此一来，两家一比，东家皆是赚五两，毫无差距，何来不赚钱之说？
但这新工坊，每月订货者众多，从无淡市之时，且商誉稳中有升，更有扩大产业之力。产业一大，日进斗金，其他工坊则望尘莫及也。此工坊又定纪律，若做工不利者，便会辞退而招新工。再说这工坊每每招工，若招一人，数千人肯请收留。故而工坊之内，织工为其利益前程，又有将工坊产业视为自家私产之工头精心监护，十数年内竟无有一人敢冒拿虚薪而粗制滥造者。
一样经营，皆因一东家洞悉人性，知其“人”重利，便许以重利，但其收获之利，又何止百倍？这便是与“治家”之法不谋而合，为他人“私利”着想，便是为自己着想。为他人谋小福，乃是为自己谋大福也。
陆景这“商案”却是讲完，这肖猛是否能辨出其意？且听下章分解。
水面之‘舟’，行于路上之‘车’，又是谁人创制？”
肖猛道：“不知也，想是远古先民所创罢。”
陆景道：“而这舟之前身，乃是先民见木浮于水，受得启发所为之。为何木浮于水？乃是五行之中，轻者上，重者下木轻于水所为。故才有以木为舟一说，为何先民不以石为舟？想是这石头根本无法浮于水面。难道这‘木轻于水’之原理也是先民所创？”
肖猛道：“徒儿明了，是先有这隐于世中的‘木轻于水’五行固有之理，先民利用此道，才创制‘舟’这物件。”
陆景道：“再说这‘车’，车轮为何是圆状，怎不做成个四方的？实乃是力道之理所为，做成方的与地接触之面甚广，起了摩擦，一有摩擦便皱皱而不便前行，而这圆轮，与地接触，奇点之间，与地摩擦之地小之又小，故一推便走。想是远古先民，看到山上之落石，滚木，圆形则动，方形则稳。亦是其固有力道之理，加以利用，遂衍化为‘车’。”
肖猛道：“想这天下若是没有这‘木轻于水’、‘摩擦起皱’，便没有这木舟、圆轮了。此世之五行、力道固有之道理，这道理虽是浅显，但创世之主早已隐于世中，只待人等自行开启、利用。”
陆景道：“是也，徒儿果然聪明。若可明了此道，我便再来问你，这造物之主是想让天下众人寻得此道理，还是不想让其寻得？”
肖猛道：“听师傅方才说得，若是不想让天下众人寻得，便不给人以发觉之机，若是每每从世上万物上循循诱导，又常常许以线索，自是愿意那善于思索之世人发觉了。”
陆景道：“确是如此，即是造物之主先将真理隐于世，又循循诱导世人发觉，那样说来，追寻这此奥义便才是人生真谛，才是智慧所应做之事。即为治家所言：人之宿命，乃探究世间终极奥义。”
肖猛听师傅所言，心中茅塞顿开，忽而感叹自己才疏学浅，而陆老先生由浅入深，徐徐而教导，真乃名师之风范，自是佩服得很。忽尔，心下又有一些疑问。
肖猛道：“师傅，你所言这探究世间奥义，却全部都是那‘巧技工学’之术么？”
陆景道：“不然。自人独出于天下，集群而生，怎样凝聚团力、按才劳配、经营国制、外交权谋、律法人伦、顺天而昌，再到选才之规、激发创力、积商屯财、优练种族、长久而治。此众学术可称为‘世态国学’，虽有巧技工学发挥其中，但又非巧技工学所能全部涵盖。细细想来，但亦有其‘隐于世’之规则。”
“此话怎讲？”
“以我中原为例，想那贡拉汗女神初创世人之时，荒蛮时期，寥寥部落，人口稀疏。为生存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟相近也。及至后来，人丁渐盛，劳作皆有分工，所创之物渐丰，一族独做已无法长久，相近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，势力则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与奴隶，国人即可自在往来，又有富贵国人专攻学术，而奴隶则与劳作之兽近似。这时世道便比蒙昧之时，进步甚广，智慧则又得开启。后来又至列国纷争之时代，世道巧技工学渐出，生产发展，而这一国独霸，众国服从之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这经营国制之乱，世道努力产得新型国制已顺应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服异族拓地万里，终改制度，废除奴隶，天下皆国人，实乃一大进步也，至此民智又得广开，世道又得前进。‘仁学’之术，自此朝兴起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按秩序，服从安排，方可行得步调一致，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改良，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国学’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐之后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时呼应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却许多麻烦么？”
肖猛想想，这历代朝廷，皆是如此，确是世之早定之规，便点头称是。
陆景笑道：“故，说来说去。‘巧技工学’、‘世态国学’，皆是世人在此找寻那‘隐于世’真理奥义之地。且《天下公论》中已明言，若只遵从感官欲念，与兽无异矣”
陆景又道：“即如此，你现已知这人存于世上之目的所在，这论题便暂放一下，你我二人来讨论一下人性之根本。书中道：人之私心，乃人之根本，不可灭也。故定万策皆应洞悉人性，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。”
肖猛道：“师傅，我在野人谷中，与令爱婷儿亦是探讨过这‘以私制公’。”
于是便将婷儿的话又与陆景一同分析。
陆景道：“婷儿话虽简易，但其意为：保得私产，世人才有善念。实这理论还有深解。待我讲完，你方可有更深理解。先说这‘洞悉人性’，即已知人乃私心之物，故规定制度若是以其‘私心’为本，往往比强迫其‘公心’效果更妙。徒儿，你翻开书后案例，以案思论，心中理解则更为明了。”
陆景便为其详述一则案例《何为赚》，其意如下：
此案为商案。
话说南楚天顺年间。业州之地，历代商都，浮华之城，故丝织业发达。有富裕者，止出得资银，雇佣众匠人织布，久而久之，成为工坊。但自此后，东家便与雇工争端不断。究其原因，乃是东家让其雇工多做活计而少领工钱，而雇工则奋力抗之，实止为利益之争也。
若干年后，忽有一工坊脱颖而出。其布匹所产，竟是其他工坊数倍也，获利亦是可想而之。世人不知其道，但只见其雇工，每日盈笑而来，愉悦而归，做营生却似赴家宴般欢喜。后终大白于天下，原来这东家为其雇工薪资，乃是其他工坊三倍有余，若细心巨匠，成为工头，则薪资为其他工坊工头八倍不止。
有其他东家不思其故，心思这三倍薪资给了雇工，自已还赚甚么钱？
后有精细算师算过账来，按南楚时价，一熟练织工若按每月可产丝绸三匹，一匹丝绸为三两银子。一月可为东家嫌取九两银子，若滤过房费、物料、杂费，则可赚纯利六两。市面之上，一熟练织工薪资为一两，则东家每一织工身上，每月获纯利五两。但这织布之工作，耗时耗力极费心神，织工若有怨言虽制不得东家，但往往将怨气撒在这“活计”之上。先是多有怠工者，致产量不济，更有甚者，破坏织机，无法生产。便是违心劳作，又有脱线、纹理不符者时有发生，退货是小，商誉为重。若是失了一宗大买卖，损失又何止百两之银？故上方所说每个织工每月为其产银五两，有时亦为虚数。
而这新工坊则不然，其织工薪资为市面三倍，若按上述，则每月得三两银子工钱。东家每人每月便得三两纯利。但这织工，因东家慷慨，从无怠工，且做这营生好似有心爱之人制衣而织布。其所产丝绸，细腻柔和，巧夺天工。市面之上，趋之若鹜，每匹可多买半两，一月三匹便多一两半，则东家便是四两半银子。而这众织工，因其赚得多心情尚好，往往每月多织几尺，除去自已挣得，东家便又可多赚半两左右，合计仍是五两左右。
如此一来，两家一比，东家皆是赚五两，毫无差距，何来不赚钱之说？
但这新工坊，每月订货者众多，从无淡市之时，且商誉稳中有升，更有扩大产业之力。产业一大，日进斗金，其他工坊则望尘莫及也。此工坊又定纪律，若做工不利者，便会辞退而招新工。再说这工坊每每招工，若招一人，数千人肯请收留。故而工坊之内，织工为其利益前程，又有将工坊产业视为自家私产之工头精心监护，十数年内竟无有一人敢冒拿虚薪而粗制滥造者。
一样经营，皆因一东家洞悉人性，知其“人”重利，便许以重利，但其收获之利，又何止百倍？这便是与“治家”之法不谋而合，为他人“私利”着想，便是为自己着想。为他人谋小福，乃是为自己谋大福也。
陆景这“商案”却是讲完，这肖猛是否能辨出其意？且听下章分解。