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幕府与宫殿一样,也有明堂、中廷、房、夹、个等处,熊荆还未召见时,夹个里已经吵得不可开交。稷下学宫百家争鸣之处、引领天下思朝之所,即便此事已不如前,内部依然争鸣不歇。齐国变法,是用儒家,还是用道家、还是用法家、还是用墨家、还是用杨家、还是用轻重家……,博士们都高喊自己的主张,驳斥他人的主张。
其中人数最多的自然是儒家。齐鲁接壤,齐国的儒生并不少,淳于越还做了学宫祭酒,他们当然也是最支持楚政的人。儒家几百年来在不断地蜕变,因为天下不断在变。越来越严酷的总体战使得百姓生计每况愈下,征战中命如草芥,期望君主‘仁’已经超过了‘礼’。
‘天下之言,不归于杨,即归墨。’杨家主张不拔一毛,墨家主要天下尚同。前者是有产之人,认为与其将财富投入战争,就不如一毛不拔不支持所谓的‘天下之利’;后者是无产之民,与其打个没完,就不如天下大同人人兼爱,再无征伐。两家与诸子一样反战、厌战。
此时诸子对庶民是怜,对君王是恨,多数认为人性本善,但在近百年后,诸子终于发现‘这届人民不行’。百姓用尽一切办法逃脱税赋、劳役和征召,以至国家需钱缺金、筑城无役、攻伐无卒。身为儒者的荀子终于扭转了孟子的本善论,说出‘人之性恶,其善者伪也’这样的性恶论。
入秦之后,荀子又开始推崇法家之政,称赞秦国黔首‘百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺,古之民也。’对照关东六国的庶民、尤其对照‘吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠’的临淄庶民,秦国黔首不但质朴而且恭顺。自此儒家的一支已和法家合流,成为后来外儒内法的基础。
齐儒完全不赞同荀子人性本恶、以君为本的新儒。他们依然停留在前一阶段,强烈要求君王‘仁’的民本之儒。楚国政制,并不求‘仁’,熊荆拜孔谦为太傅,却已经在求‘礼’。这是真‘礼’,不是那种要求臣子守‘礼’,自己却逍遥‘礼’外的假‘礼’。
和而不同本就是儒家的追求:人与人之间确实存在等级贵贱,但贵族绝不可因为自己是贵族就无视庶民的生死,君王绝不能因为自己是君王就侵害贵族的利益。各等级彼此尊重、人与人克己复礼,这就是和,同时也是仁政。
以孔子之儒来衡量,当下的楚政已经是儒政。君王的利益、贵族的利益、庶民的利益都在‘古之朝’中得到体现。对上下阶层全然分裂的齐国,楚政无异是一剂粘合剂,能将四百多万齐人粘合在一起。
夹、个之中,儒家的主张就是如此。他们甚至提到了刚刚的战败,战时他们也站在城墙上观看。二十三万齐军,主要与楚军交战不过五万人,左右两军不是一战而溃就是不战而逃,为何如此,因为齐国不和,君臣不和、贵贱不和、士卒不和。
儒士们唠唠叨叨,念起了几百年前的旧段子,在场的博士当即大笑,而后一起驳斥。驳斥正激烈的时候,谒者出来了:“大王请各位博士谒见。”
每一名博士都请求谒见,淳于越不过是来的早而已。熊荆索性准允这些博士一起谒见,省得麻烦。因为素来亲楚的缘故,淳于越以为自己可以得到楚王的单独谒见,没想到楚王竟然没有给面子,他的喜悦之心不免黯淡了下去。
日已西斜,甲士威立的幕府大帐显得有些肃杀。吵闹欢欣的博士们不由收敛了碎语和笑容,趋步入帐后,他们低头深揖道:“臣等见过大王。”
“免礼。”带着稚气却很沉稳的声音,这是众博士第一次接触熊荆,一些胆大之人不免抬头偷看。只见一个无须黑面的皮弁服少年安坐于王席之上,身前红黑两色的几案上,右边堆着一叠一叠的文书,左边则是羽檄、令符以及笔墨。一个老寺人、两个史官垂手站于他身侧。合上案上看着的文书,他清澈的目光才看了过来。
“你等谒见,所为何故?”熊荆看着眼前这些博士,有些明知故问。
“我等……”一干博士欲言,以推销自己的治国之术。大家同时开口,一时间谁也推销不了。
“淳于越,你为祭酒。你先言之。”熊荆点了淳于越的名,要他先说。
“禀大王:”淳于越清咳一记,对熊荆... -->>
幕府与宫殿一样,也有明堂、中廷、房、夹、个等处,熊荆还未召见时,夹个里已经吵得不可开交。稷下学宫百家争鸣之处、引领天下思朝之所,即便此事已不如前,内部依然争鸣不歇。齐国变法,是用儒家,还是用道家、还是用法家、还是用墨家、还是用杨家、还是用轻重家……,博士们都高喊自己的主张,驳斥他人的主张。
其中人数最多的自然是儒家。齐鲁接壤,齐国的儒生并不少,淳于越还做了学宫祭酒,他们当然也是最支持楚政的人。儒家几百年来在不断地蜕变,因为天下不断在变。越来越严酷的总体战使得百姓生计每况愈下,征战中命如草芥,期望君主‘仁’已经超过了‘礼’。
‘天下之言,不归于杨,即归墨。’杨家主张不拔一毛,墨家主要天下尚同。前者是有产之人,认为与其将财富投入战争,就不如一毛不拔不支持所谓的‘天下之利’;后者是无产之民,与其打个没完,就不如天下大同人人兼爱,再无征伐。两家与诸子一样反战、厌战。
此时诸子对庶民是怜,对君王是恨,多数认为人性本善,但在近百年后,诸子终于发现‘这届人民不行’。百姓用尽一切办法逃脱税赋、劳役和征召,以至国家需钱缺金、筑城无役、攻伐无卒。身为儒者的荀子终于扭转了孟子的本善论,说出‘人之性恶,其善者伪也’这样的性恶论。
入秦之后,荀子又开始推崇法家之政,称赞秦国黔首‘百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺,古之民也。’对照关东六国的庶民、尤其对照‘吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠’的临淄庶民,秦国黔首不但质朴而且恭顺。自此儒家的一支已和法家合流,成为后来外儒内法的基础。
齐儒完全不赞同荀子人性本恶、以君为本的新儒。他们依然停留在前一阶段,强烈要求君王‘仁’的民本之儒。楚国政制,并不求‘仁’,熊荆拜孔谦为太傅,却已经在求‘礼’。这是真‘礼’,不是那种要求臣子守‘礼’,自己却逍遥‘礼’外的假‘礼’。
和而不同本就是儒家的追求:人与人之间确实存在等级贵贱,但贵族绝不可因为自己是贵族就无视庶民的生死,君王绝不能因为自己是君王就侵害贵族的利益。各等级彼此尊重、人与人克己复礼,这就是和,同时也是仁政。
以孔子之儒来衡量,当下的楚政已经是儒政。君王的利益、贵族的利益、庶民的利益都在‘古之朝’中得到体现。对上下阶层全然分裂的齐国,楚政无异是一剂粘合剂,能将四百多万齐人粘合在一起。
夹、个之中,儒家的主张就是如此。他们甚至提到了刚刚的战败,战时他们也站在城墙上观看。二十三万齐军,主要与楚军交战不过五万人,左右两军不是一战而溃就是不战而逃,为何如此,因为齐国不和,君臣不和、贵贱不和、士卒不和。
儒士们唠唠叨叨,念起了几百年前的旧段子,在场的博士当即大笑,而后一起驳斥。驳斥正激烈的时候,谒者出来了:“大王请各位博士谒见。”
每一名博士都请求谒见,淳于越不过是来的早而已。熊荆索性准允这些博士一起谒见,省得麻烦。因为素来亲楚的缘故,淳于越以为自己可以得到楚王的单独谒见,没想到楚王竟然没有给面子,他的喜悦之心不免黯淡了下去。
日已西斜,甲士威立的幕府大帐显得有些肃杀。吵闹欢欣的博士们不由收敛了碎语和笑容,趋步入帐后,他们低头深揖道:“臣等见过大王。”
“免礼。”带着稚气却很沉稳的声音,这是众博士第一次接触熊荆,一些胆大之人不免抬头偷看。只见一个无须黑面的皮弁服少年安坐于王席之上,身前红黑两色的几案上,右边堆着一叠一叠的文书,左边则是羽檄、令符以及笔墨。一个老寺人、两个史官垂手站于他身侧。合上案上看着的文书,他清澈的目光才看了过来。
“你等谒见,所为何故?”熊荆看着眼前这些博士,有些明知故问。
“我等……”一干博士欲言,以推销自己的治国之术。大家同时开口,一时间谁也推销不了。
“淳于越,你为祭酒。你先言之。”熊荆点了淳于越的名,要他先说。
“禀大王:”淳于越清咳一记,对熊荆... -->>
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