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阳教成立后,由于有朝廷支持,加上云沧海的大力扶持,干的又都是一些降妖伏魔、趋吉避凶的事,所以声望持续提高,在短短的十五年内成为了日本第一大教派。

    不过,云沧海在第十六年突然宣布退隐,将教主一职传给了一名叫安培晴明的少年,随后就隐居海外,闭关修炼,只有出关来民间搜寻药材、灵材时才会偶尔被人看到,可以说是神龙见首不见尾,人们都说,神尊是在海外为人民抵挡一些大魔头、妖怪的入侵,所以虽然云沧海数十年没露面,但是声望反而越发的崇高了。

    与云沧海事业的一帆风顺比起来,鉴真推广佛法、普度众生的道路就要曲折一些。鉴他到日本后,却发现,普渡世人并没有那么简单,尤其是世俗间的事,并不是单靠你法力高深就可以解决的。

    根据圣武和孝谦的意愿,鉴真作为律宗高僧,应该负起规范日本僧众的责任,杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门,以逃避劳役赋税的现象,因此,孝谦下旨:“自今以后,传授戒律,一任和尚”。

    但是,这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对,尤其是兴化寺的贤璟等人,激烈反对。于是,鉴真决定与其在兴福寺公开辩论,在辩论中,鉴真做出让步,承认“自誓受戒”仍可存在,但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证,结果贤璟等人皆被折服,舍弃旧戒。

    鉴真于是在东大寺中起坛,为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。756年,鉴真被封为“大僧都”,统领日本所有僧尼,在日本建立了正规的戒律制度。

    然而,758年,作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势,被迫传位给淳仁天皇。相应的,鉴真也遭受到排挤。758年,淳仁天皇下旨,以"政事烦躁,不敢劳老"为名,解除了鉴真“大僧都”一职,并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年,鉴真弟子在该官邸草成一寺,淳仁赐名“唐招提寺”,鉴真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨,令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习,使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

    由于鉴真对世俗权势并不在意,所以也没有因“大僧都”一职被解除而失落,反而因为可以规范日本的受戒制度和将佛法在日本发扬光大而兴奋,所以一直干劲十足。

    在日本多年的世俗经历虽然没有提升鉴真的修为,但是却练就了他一双看透世情、洞察人心的慧眼,不必像从前一样,每次都要靠“他心通”来探知别人的内心活动了。这使他对佛法精要的领悟更近一成,领悟了“色即是空、空即是色,色不异空、空不异色”的道理,道行和境界又有所提升。

    佛法本来就是讲究“看透一切、看破一切、超脱一切”,鉴真这才明白了云沧海在去创建阴阳教之前叮嘱他“用心去看、用心去想,不要动辄施展法力,红尘之中自有顿悟之机。”的话,随后用心感悟红尘之道,钻研佛学,改革日本佛门制度,是日本的佛门秩序空前稳定、规范‘

    鉴真又通过普及知识,建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响,并创立了日本佛教南六宗之一的律宗,继续自己弘扬佛法的事业。唐招提寺很快因此成为日本佛教圣地。由于佛教在日本影响很大,所以又反过来影响了社会各阶层,使社会制度为之一清,而且由于云沧海创立的阴阳教发展壮大,扫清了不少盘踞地方的妖魔,为农民和地主、贵族腾出了大片的可耕作土地。

    耕地增加、粮食生产自然也大幅度增加,再加上这几任天皇都是守成之君,性情平和,不喜征战,而国内的各大藩镇、贵族因为顾忌到阴阳教和律宗,当然更确切的说是云沧海和鉴真的威慑力,也不敢过于欺压百姓,兴兵作乱。所以国内平和安定,进入了空前繁荣的时代,日本各界人士称之一时代为“平安时代”,而开创这一时代的功臣之一——鉴真在日本的影响力甚至超越了天皇,

    780年,鉴真推辞了朝廷的挽留,辞去了“大和上”尊号,同年,辞去了方丈之职,传主持之位于年仅六岁的空海,由于鉴真威望卓著,这一决议无人反对,随后,鉴真便在唐招提寺隐居。

    鉴真与云沧海经过几十年的苦心经营,终于建立了自己的势力,并且在日本扎根立足,有了自己的地盘、成为了日本最大的势力。

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