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。因为毕竟儒家将成为中国的主流意识形态，和儒家搞好关系，才有利于新道教的发展。
再接下来，周天子权威日衰，礼崩乐坏，天下大乱，元始天尊自然又想扶保一位圣天子，重新让天下安定下来。只是当时的周天子没一个有出息的，而各地的诸侯们，也没有哪一个具有“圣王”的资质，于是元始天尊只能化身为老子，写下《道德》五千言，希望世人读了之后，可以自行领悟了。
这么做的结果，就是百家学说泛滥（按照刘照的设定，百家学说都是从《道德经》那里参悟而来的），诸侯相互攻伐、吞并，最后，由“暴秦”统一了天下。
元始天尊自然不愿意看到这个结果，但是这一回，他老人家也不愿意再亲自下凡了，于是他让火星神赤帝子下凡去推翻暴秦，拯救天下，这便是高祖刘邦，又派昴宿神下凡辅佐，这边是相国萧何，最后还化身黄石公，点化张良，传授兵法，让他辅佐刘邦，灭亡了暴秦，打败了项羽，建立了大汉……
小伙子，可以嘛，你这样的资质，可以去混网文界了呀！面对自己编造的“神话史”，刘照也禁不住想吐槽自己。
当然，仅凭一个相对“圆的上，漏洞少”的神话史，就想让新道教立足于世界宗教之林，还是远远不够的。近代有名的学者李叔同，出家后法号弘一，他认为，人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。
治病救人，只能归属于物质生活层面，从道家、阴阳家、黄老学说那里抄来的各种理论，大概可以满足“精神生活”，但是想要真正成为一个成熟的宗教，还得要有丰富的灵魂生活才行。
刘照已经初步整理、统一了新道教的神系，又建立了轮回系统，宣扬“善有善报，恶有恶报”，死后各凭生前的善行与恶行，决定来世转生的场所和身份，这也算是初步建立起了“灵魂生活”罢。
但是，奈何中国的知识精英阶层，恐怕对这一套说法是不会完全相信的，他们所需求的“灵魂生活”，层次要更高一点。
层次要高是吗？那我就引导你去探寻世界的本源，自己把自己绕死好了！
相传哲学有最基本三大命题——我是谁，我从哪里来，要到哪里去，让无数哲学青年为之日夜思考，最终不是自杀，就是出家。
而屈原在《天问》当中，更是一口气的问出了关于宇宙、自然、人生、社会等等各方面的、总数为一百七十三个的问题，怪不得您老最后会自杀……
对此，刘照推出了元炁论、太极说。简单来说，就是认为宇宙之间，最初存在着一股浑然一体的物质，叫做“元炁”，后来，随着元始天尊（阿弥陀佛，险些打成了盘古，阿门！）开辟天地，混沌之炁也分成了阴阳两炁，但是，阴阳两炁不是独立存在的，而是互相依存、互相作用的，正是这种相互作用，才演化出了世间万物。这种相互依存、相互作用的状态，就叫做“太极”。
很多人可能一看到太极，就觉得这是个道教的概念，其实不然，太极这个概念妥妥的属于儒家，始见于《周易》，发扬光大于两宋的儒家理学，刘照之所以要剽窃过来，还是那句话——意识形态上，要跟儒家走得近一些。
想要参透万物演化的道理吗？想要弄清楚这世界的本源吗？想要知道“不可道”的大道，究竟是什么模样吗？那就放下一切尘世素年，清静无为，使自己达到“天人合一”的境界，然后好好的体悟大道吧！
为此，刘照可是大大的头痛了一番，这些理论，虽然他多少都接触过一些，但是毕竟不是专门研究这方面的，特别是他所主张的“太极说”，是和张载、王夫之的理论比较相近的，而这两位的相关著作，刘照都接触得不多，因此在和史道人一起编写相关理论时，很是费了一番功夫，甚至发出了累觉不爱的感叹。
一个成熟的宗教，要同时具备对社会上层和下层的吸引力，中国的道教之所以没落，就是因为在高端理论上的先天缺陷，导致道教在社会上层中的竞争力，一直不如佛教——虽然不少文人喜欢老庄，但问题是，虽然道教一再强调自己与老子的渊源，但是在文化人眼里，人家老庄依旧属于“道家”，和你道教，关系不是很大……最后，道教就只能以炼丹、打醮乃至扶乩、捉鬼做为“教派特色”了！
问题是，这些项目，竞争者很多，不要说佛教，就连民间那些粗识文字的人，随便搞起一个教派来，就能堂而皇之的与你竞争。而面对这些竞争，道教只能捏着鼻子，承认大家“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”，其结果，是获得了短期的效益，但是从长期角度看，却是得不偿失的——教义、神系变得更加芜杂，各个派系如同一盘散沙，教规戒律更是无从谈起，这样的宗教，又如何能有竞争力？
因此，除了统一神系、健全理论外，新道教还得要有完整的组织、严格的戒律。
正一道的教派领袖为“天师”，相当于天主教的“教宗”，那么天师之下，就也得有类似“枢机主教团”的机构，而相应的，历任天师也将由“枢机主教团”推举产生，刘照才不想让“天师”这么重要的职位，被某一家人世袭垄断。
因此，刘照设立了“大祭酒”一职，人数暂时未定，首席大祭酒被称作“阐教大祭酒”，做为教派的第二领袖。
大祭酒之下，就是各个“治”的祭酒了，“治”相当于教区，而祭酒，则相当于教区主教。在祭酒之下，则是负责具体传道的“司祭”以及“助祭”。
日后，担任大祭酒的道士，会拥有受朝廷册封“真人”称号的资格。其中，天师有资格享有六个字的真人称号，比如史道人眼下拥有的“广道弘化辅国”的六字称号。阐教大祭酒有资格享有四字称号，而普通大祭酒，就只能受封两字的称号了。
只是眼下史道人没有“天师”之名，大祭酒这样重要的职位，也没人有资格担当，甚至连“河南治”一时半会儿都搭建不起来。最终，史道人只能在自己的僮仆之中，选了两个能说会道，聪明伶俐的，担任“司祭”，先行给门下有限的徒众，传授基本的知识。
做好了准备之后，洛阳全城范围的种痘，也随之展开了。史道人一边指挥人手进行接种，一边一有空闲就跟病人们讲故事、说教义，推广“善恶轮回”的理论。人在病中是最为软弱、无依的，所以史道人的传教工作，从一开始，就很顺利的开展了下去。
在此期间，刘照派出了所有的卫士，全天护卫史道人一行人。因为刘照知道，太平道绝对不会坐以待毙，眼睁睁看着正一道和他们抢夺信徒的。所以，刘照一再叮嘱史道人，接种、传教的范围，一定不能超出卫士的保护能力之外，力求稳妥，方是上策。
一连十多天，太平道居然一点反应都没有，但是刘照更不敢掉以轻心了——谁知道这是不是暴风雨之前最后的宁静呢？
。因为毕竟儒家将成为中国的主流意识形态，和儒家搞好关系，才有利于新道教的发展。
再接下来，周天子权威日衰，礼崩乐坏，天下大乱，元始天尊自然又想扶保一位圣天子，重新让天下安定下来。只是当时的周天子没一个有出息的，而各地的诸侯们，也没有哪一个具有“圣王”的资质，于是元始天尊只能化身为老子，写下《道德》五千言，希望世人读了之后，可以自行领悟了。
这么做的结果，就是百家学说泛滥（按照刘照的设定，百家学说都是从《道德经》那里参悟而来的），诸侯相互攻伐、吞并，最后，由“暴秦”统一了天下。
元始天尊自然不愿意看到这个结果，但是这一回，他老人家也不愿意再亲自下凡了，于是他让火星神赤帝子下凡去推翻暴秦，拯救天下，这便是高祖刘邦，又派昴宿神下凡辅佐，这边是相国萧何，最后还化身黄石公，点化张良，传授兵法，让他辅佐刘邦，灭亡了暴秦，打败了项羽，建立了大汉……
小伙子，可以嘛，你这样的资质，可以去混网文界了呀！面对自己编造的“神话史”，刘照也禁不住想吐槽自己。
当然，仅凭一个相对“圆的上，漏洞少”的神话史，就想让新道教立足于世界宗教之林，还是远远不够的。近代有名的学者李叔同，出家后法号弘一，他认为，人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。
治病救人，只能归属于物质生活层面，从道家、阴阳家、黄老学说那里抄来的各种理论，大概可以满足“精神生活”，但是想要真正成为一个成熟的宗教，还得要有丰富的灵魂生活才行。
刘照已经初步整理、统一了新道教的神系，又建立了轮回系统，宣扬“善有善报，恶有恶报”，死后各凭生前的善行与恶行，决定来世转生的场所和身份，这也算是初步建立起了“灵魂生活”罢。
但是，奈何中国的知识精英阶层，恐怕对这一套说法是不会完全相信的，他们所需求的“灵魂生活”，层次要更高一点。
层次要高是吗？那我就引导你去探寻世界的本源，自己把自己绕死好了！
相传哲学有最基本三大命题——我是谁，我从哪里来，要到哪里去，让无数哲学青年为之日夜思考，最终不是自杀，就是出家。
而屈原在《天问》当中，更是一口气的问出了关于宇宙、自然、人生、社会等等各方面的、总数为一百七十三个的问题，怪不得您老最后会自杀……
对此，刘照推出了元炁论、太极说。简单来说，就是认为宇宙之间，最初存在着一股浑然一体的物质，叫做“元炁”，后来，随着元始天尊（阿弥陀佛，险些打成了盘古，阿门！）开辟天地，混沌之炁也分成了阴阳两炁，但是，阴阳两炁不是独立存在的，而是互相依存、互相作用的，正是这种相互作用，才演化出了世间万物。这种相互依存、相互作用的状态，就叫做“太极”。
很多人可能一看到太极，就觉得这是个道教的概念，其实不然，太极这个概念妥妥的属于儒家，始见于《周易》，发扬光大于两宋的儒家理学，刘照之所以要剽窃过来，还是那句话——意识形态上，要跟儒家走得近一些。
想要参透万物演化的道理吗？想要弄清楚这世界的本源吗？想要知道“不可道”的大道，究竟是什么模样吗？那就放下一切尘世素年，清静无为，使自己达到“天人合一”的境界，然后好好的体悟大道吧！
为此，刘照可是大大的头痛了一番，这些理论，虽然他多少都接触过一些，但是毕竟不是专门研究这方面的，特别是他所主张的“太极说”，是和张载、王夫之的理论比较相近的，而这两位的相关著作，刘照都接触得不多，因此在和史道人一起编写相关理论时，很是费了一番功夫，甚至发出了累觉不爱的感叹。
一个成熟的宗教，要同时具备对社会上层和下层的吸引力，中国的道教之所以没落，就是因为在高端理论上的先天缺陷，导致道教在社会上层中的竞争力，一直不如佛教——虽然不少文人喜欢老庄，但问题是，虽然道教一再强调自己与老子的渊源，但是在文化人眼里，人家老庄依旧属于“道家”，和你道教，关系不是很大……最后，道教就只能以炼丹、打醮乃至扶乩、捉鬼做为“教派特色”了！
问题是，这些项目，竞争者很多，不要说佛教，就连民间那些粗识文字的人，随便搞起一个教派来，就能堂而皇之的与你竞争。而面对这些竞争，道教只能捏着鼻子，承认大家“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”，其结果，是获得了短期的效益，但是从长期角度看，却是得不偿失的——教义、神系变得更加芜杂，各个派系如同一盘散沙，教规戒律更是无从谈起，这样的宗教，又如何能有竞争力？
因此，除了统一神系、健全理论外，新道教还得要有完整的组织、严格的戒律。
正一道的教派领袖为“天师”，相当于天主教的“教宗”，那么天师之下，就也得有类似“枢机主教团”的机构，而相应的，历任天师也将由“枢机主教团”推举产生，刘照才不想让“天师”这么重要的职位，被某一家人世袭垄断。
因此，刘照设立了“大祭酒”一职，人数暂时未定，首席大祭酒被称作“阐教大祭酒”，做为教派的第二领袖。
大祭酒之下，就是各个“治”的祭酒了，“治”相当于教区，而祭酒，则相当于教区主教。在祭酒之下，则是负责具体传道的“司祭”以及“助祭”。
日后，担任大祭酒的道士，会拥有受朝廷册封“真人”称号的资格。其中，天师有资格享有六个字的真人称号，比如史道人眼下拥有的“广道弘化辅国”的六字称号。阐教大祭酒有资格享有四字称号，而普通大祭酒，就只能受封两字的称号了。
只是眼下史道人没有“天师”之名，大祭酒这样重要的职位，也没人有资格担当，甚至连“河南治”一时半会儿都搭建不起来。最终，史道人只能在自己的僮仆之中，选了两个能说会道，聪明伶俐的，担任“司祭”，先行给门下有限的徒众，传授基本的知识。
做好了准备之后，洛阳全城范围的种痘，也随之展开了。史道人一边指挥人手进行接种，一边一有空闲就跟病人们讲故事、说教义，推广“善恶轮回”的理论。人在病中是最为软弱、无依的，所以史道人的传教工作，从一开始，就很顺利的开展了下去。
在此期间，刘照派出了所有的卫士，全天护卫史道人一行人。因为刘照知道，太平道绝对不会坐以待毙，眼睁睁看着正一道和他们抢夺信徒的。所以，刘照一再叮嘱史道人，接种、传教的范围，一定不能超出卫士的保护能力之外，力求稳妥，方是上策。
一连十多天，太平道居然一点反应都没有，但是刘照更不敢掉以轻心了——谁知道这是不是暴风雨之前最后的宁静呢？