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曲效应，在我们人类的观测尺度上看，就是引力。
所以在本书中，沐雨借鉴了这个说法，并且把它“移花接木”到量子力学的观测者效应与现实之间的关系（法力）描述中，只不过得益于中华文字的博大精深，我没有用弯曲，用的是“扭曲”。
第二个来源是对乔布斯的致敬：对，就是苹果手机的那个乔布斯。乔布斯最大的一个个人魅力，被称为：现实扭曲力场。当然如果大家百度搜一下，便知道这只是对乔布斯巨大的个人魅力的一种夸张描述。但在小说中沐雨做了浪漫化处理，把这种对现实的扭曲之力，与宏观量子态对现实的作用结合了起来。
总之，通过三重宏观-微观尺度之辩，以及现有人类发现的量子效应的延展猜测，解释了神，法力等超现实事件的来源以及可能性。
从这个意义上来说，沐雨完成了《众神聊斋》简介中对本书的要求：以无神写有神，以有神道无神。
问题是，如果大家接收了这样的设定，那么我们的世界，到底是有神，还是无神呢？
如此，下面的这个问题就非常关键了：三神佯谬。
【三神佯谬】
三神佯谬是本书里界天师（李宇飞）所创的三神理论推演出来的——这个也很有意思，原本一个物理专业高材生，发现了与神相关的理论规律。
和所有理论一样，三神理论都是先承认客观事实，再解释客观事实，进而推测某种假设。
三神理论描述的客观事实是：这个世界（众神聊斋世界）拥有三种状态的神——
1、传说神：宗教或者神话传说中描写的神
2、想象神：人们因为各种传说故事（包括宗教）而在头脑中想象的神（此时应有量子效应，科科）
3、香火神：通过人们灵魂对想象神的不断凝聚而产生的真实神（也就是上面所说厄能够对现实进行扭曲的神）。
这三种状态神之间的关系是： 【传说神】----通过传说--->【想象神】----通过灵魂信仰---->【香火神】
由于众神聊斋世界这三种神确实都存在（我们现实世界似乎第三种神还没有找到哦），所以这个理论本质上是完备的，并且有具体的理论依据——详细请参考从世界观（一）到上文的所有内容。
但是这里面的最大问题，也就是三神佯谬的三个大问题：
【三神佯谬之一】：因为人类的私欲，所以【传说神】所在的宣扬组织（宗教），一般情况下是不允许【香火神】产生，来分走自己在世间的权力的。
举一个极端例子：我们知道西方某个宗教的著名历史事件：赎罪卷事件。这个事件的发起者是教会本身，也就是【传说神】在世间的宣扬机构，如此一来问题就大了，这个事件在历史上一直持续了两百多年，也就是在这两百年间，人们头脑中这个教派内的【想象神】，都是要人们花钱才能够上天堂的！而因为这两百年人们的信仰而产生的【香火神】，必然也会有这样的特点或者天赋在里面。
这就好比人们信仰观音可以送子这个概念好几百年，自然有了观音，他就一定具备送子的能力一样理所当然。
可是这样一来就出问题了，神需要的是人们的信仰，而不是具体的钱，而需要钱的实际上是【传说神】在世间的宣扬机构，这就产生了【传说神】的宣传机构与【香火神】之间的根本矛盾，灭神门的存在意义也就在于此。（至于灭神门为什么在华夏土地上出现，一会儿会解释）
以上例子还可以继续推演：在1562年之后，卖赎罪卷的教派开始停止售卖赎罪卷，久而久之，人们对这个教派宣扬的神需要花钱才能上天堂这个奇葩信仰很快会消失，那么之前因此而产生的【香火神】该怎么办？这又是另外一个矛盾，只不过这个矛盾也不是人们和【香火神】的，依旧是【传说神】的宣扬机构与【香火神】之间的矛盾。
其他的一些教派，只要有人的欲望而对教义进行某种修改，导致【香火神】与【传说神】的宣扬机构之间产生神欲与人欲之间的矛盾几乎是大概率事件，而解决这个大概率事件的办法么……你懂的。
当然，以上假设是在众神世界里承认有香火神的存在才会出现的矛盾。而在咱们的现实世界，你可以选择承认有香火神，或者没有香火神。只不过如果选择承认没有香火神，那么人们信仰神的意义何在？如果承认有香火神，那么如何相信人们信仰的香火神与【传说神】的宣传机构所宣传的神是一致的？没有矛盾的？
这个命题思辨下去，就会发现三神佯谬的第二个问题，易平指一直想得出的那个答案，那就是在【传说神】的宣传机构宣传这个神之前，这个神的形象是如何记录在这些经书上的，我们不如把【传说神】宣传里面的那个可能存在的神，称为【原始神】好了。
所以三神佯谬的第二个大问题是：
【三神佯谬之二】：为什么没有【原始神】？
这似乎和我们对常规神的理解完全不同。我们一般对神的理解，是现有某个神教化人类，人类为了感念他的存在，为他设立宗教，不断膜拜，为他提供香火（这就是【原始神】），可是在众神聊斋中，似乎并没有提到这个原始神，为什么呢？
因为周源曾经提出的一个理论：特修斯之船。那就是，如何定义同一个“我”。
特修斯之船的概念我简单再说一下：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？
这个问题周源是在富土康里回答什么是“我”的时候提出的这个概念（实际上大家可以百度搜到），但是这个概念依旧可以用到对【原始神】的讨论上：如果真的有这么一个【原始神】，人们因为对他的膜拜而创造了某个教，但是这个教因为人欲，或者吸取更多教众的原因而对原本的教义做更改，那么人们信仰而产生的【香火神】，很可能已经不是这个【原始神】了，而且，随着这个教义越普世，越更改，越与时俱进，那么【香火神】与【原始神】的差距会越来越大，大到最后的结果，很可能是【原始神】什么香火都没有，而【香火神】越来越大。——这就是小说中解释的，费先生那么想成神，也不敢让人们给他立一个宗教的本质原因。
这就是界天师为什么把自己的理论称为三神理论，而不是四神理论的原因：因为【原始神】很可能在历史的长河中，已经不见了。——大家别忘了，界天师本身是物理才子，他只研究能发现的世界。
当然，有一种特殊情况下，【原始神】与【香火神】能够和平共处，甚至在一定程度上共享香火，也是因为这种情况，观自在才一直是观自在。
这种情况在小说里被称为“封神榜”（浪漫化），当然实际上也不逃脱特修斯之船（理论化）的原因：不强调自己的传承方式。
这句话似乎太绕口了，我们用《道德经》里的那句话来解释：水利万物而不争……故天下莫能与之争。
什么意思呢？简单来说，这条特修斯之船，如果时时刻刻给人们强调，我是这艘特修斯之船，我是这艘特修斯之船，那么它每换一个零件，人们都会想：这个换了，那个换了，那这条船还是特修斯之船吗？
但是如果特修斯之船换个方式呢？默默的做一条船该做的事情，该换什么零件，就换什么零件，多少年之后，人们还会指着这条船说：这就是特修斯之船，我的爷爷坐过这条船，我的爸爸坐过这条船，我自己也坐过这条船。如果此时有个杠精出来说，不对，你爷爷当年做的那条船，已经不是今天你做的这条船了，不用特修斯之船出来说话，人们首先就会反驳这个杠精了。
水利万物而不争……故天下莫能与之争——这里有两个关键点，一个是利万物，一个是不争。
【原始神】这条特修斯之船，如何在人们的信仰变化之下，能够也享受【香火神】的香火，利万物与不争这两个条件，缺一不可。
幸运的是，咱们华夏在这两个条件上，基本符合。
利万物这一点咱们基本不说了，华夏对神的信仰基本上没有什么恶神，只要是个神，都是能给人们带来福祉的，虽然福祉不一样，哪怕是地府的鬼差，也不是恶的，而是用来抓取鬼魂的——这一点和西方的传说不一样：咱们华夏的地府里面是神，小鬼儿是打工仔，是用来让人们转世投胎的。而西方的地下面都是恶魔，是用来诱惑人犯错的。同样西方的信仰里，人信上帝上天堂，不信上帝下地狱。你做坏事了没关系，花点儿钱也能上天堂（参考前面的赎罪卷事件）；咱们的世界里呢，你做好事就能投胎和好人家，继续红尘啊滚滚，痴痴啊情深，潇洒走一回，你做坏事了不仅在阳间枪毙了，在地府里还得继续枪毙几百回——是不是挺可爱的设定？
扯远了，但是总体来说，华夏的神是满足利万物这一说的，然后就剩下【不争】了。
这么说吧，在所有民族里，华夏民族里的所有神，几乎是最【不争】的了，你能在山西的悬空寺里看到儒释道三家的圣人欢聚一堂，坦然接受人们的膜拜，你也能看到每个来悬空寺的人也不会因为这个人信道，那个人信佛就在悬空寺里面给开始“圣战”，拼个你死我活的，而回顾世界历史，西方的整个十字军东征史，基本上就是不断的【争】的历史：争着传播XX福音，争着把异教徒给干掉，争着让其他民族信仰非要信自己的信仰，以至于初看这段历史的时候，沐雨心中不禁奇怪道：神经病啊！争什么争，都信不就好了？
这话在华夏大地上说说还可以（实际上咱们也是这么做的，反正出事儿了，咱们一般是能拜的都拜拜），如果咱们出国了，到了某些国家可千万不敢这么说，被打成猪头都是轻的。
如此我们不禁问一个问题：为什么华夏如此特殊？
原因是：殷商时期的一个事件：武乙射天。具体的故事是这样：武乙是殷商时期的君王，当时殷人对神非常崇拜，而武乙作为君王为了改变这个状态，就把一个大竹竿立起来上面挂一个牛皮水袋。里面放上血，然后就说你们长说上天怎么怎么样，我就不信，我就让你们看看我今天是怎么样把天射破的。后来他就拿了支箭射向那个袋子。袋子破了，武乙却没事儿。这个故事有很多种解读方式，其中一种解读是破除当时人们对神的迷信，历史上将这个事件意义称为——在神权政治向王权政治转变过程中起到表率作用。
我们不讨论具体的事件，但是我们至少知道，从殷商之后，周朝一直到清朝，这两年多年间，所有的神祗，宗教在这时候，就已经不再具备强而有力的通知华夏万民的需求，取而代之的是君权统治万民——这意味着，殷商之后，华夏所有的神祗，都满足了【不争】的条件。
所以，华夏的神祗，即便有自己的宣传机构（宗教），也会因为【不争】的特性，在【利万物】的特点之下，与华夏万民和平共处，如此，观自在之类的神祗，自然可以在华夏历史上永存了。
从这个意义上来说，封神榜能够使得【原始神】与【香火神】之间共享香火的本质，就是因为这里面的【原始神】，通过封神榜，而被封神了。
而谁封的神呢？凡人姜子牙啊！
既然是凡人封的神，那这个【原始神】就不是强加给凡人的，如此产生的信仰，自然可以与【香火神】共享了，久而久之，自然不是对立，而是相融合了！
只不过这个道理，费长房恐怕是不懂的而已。
说白了，人民不会推翻人民自身，众人所封的众神，生命力远远大于非要强迫人们的众神——这也是为什么灭神门从华夏出的原因。
当然，以上主要是小说家言，既没有信仰立场，也没有对任何宗教的诋毁——恰恰相反，很多宗教里面的教义是非常值得深究的，有自己的价值，我们只是在讨论——假设信仰能够成神的某些可能性而已。
对了，信仰成神这个设定，实际上很多书中都有提过，只不过单独把它特殊拎出来的，似乎只有西方的《美国众神》，不过《美国众神》讲的主要是基于信仰能够成神的设定下，各个神之间的故事，所谓斗争，也是信仰的争夺多一些。
而《众神聊斋》主要写华夏众神，大家其乐融融的，有啥好争的？所以沐雨有更多的笔墨来探讨信仰为何可以成神，以及假设信仰可以成神的其他相关大历史时空观下的某些理论和推论了。
三神佯谬的第三个大问题是：不考虑【原始神】的情况下，【传说神】的最初对神的描述是如何来的？
本书中给了两种方法，一个是某些智者机缘巧合见到了宇宙尺度下的超宏观意识，而产生的“自己理解”，第二个是，更多智者，基于某些因素，而感受到的来自未来以及过去的灵感。
这两个不论哪个，都有机会让这些智者创造出一套【传说神】的内容。
这里面的关键，不是小概率见到宇宙尺度下的超宏观意识，而是更常见的灵感系统对不同时代智者的影响，浩然把这种影响称为：
【人类整体的有意识的自我进化行为】
所以，这里的另外一个关键，便是《众神聊斋》一直在描述的主要：自我进化。
这个话题，我们后面再说。
曲效应，在我们人类的观测尺度上看，就是引力。
所以在本书中，沐雨借鉴了这个说法，并且把它“移花接木”到量子力学的观测者效应与现实之间的关系（法力）描述中，只不过得益于中华文字的博大精深，我没有用弯曲，用的是“扭曲”。
第二个来源是对乔布斯的致敬：对，就是苹果手机的那个乔布斯。乔布斯最大的一个个人魅力，被称为：现实扭曲力场。当然如果大家百度搜一下，便知道这只是对乔布斯巨大的个人魅力的一种夸张描述。但在小说中沐雨做了浪漫化处理，把这种对现实的扭曲之力，与宏观量子态对现实的作用结合了起来。
总之，通过三重宏观-微观尺度之辩，以及现有人类发现的量子效应的延展猜测，解释了神，法力等超现实事件的来源以及可能性。
从这个意义上来说，沐雨完成了《众神聊斋》简介中对本书的要求：以无神写有神，以有神道无神。
问题是，如果大家接收了这样的设定，那么我们的世界，到底是有神，还是无神呢？
如此，下面的这个问题就非常关键了：三神佯谬。
【三神佯谬】
三神佯谬是本书里界天师（李宇飞）所创的三神理论推演出来的——这个也很有意思，原本一个物理专业高材生，发现了与神相关的理论规律。
和所有理论一样，三神理论都是先承认客观事实，再解释客观事实，进而推测某种假设。
三神理论描述的客观事实是：这个世界（众神聊斋世界）拥有三种状态的神——
1、传说神：宗教或者神话传说中描写的神
2、想象神：人们因为各种传说故事（包括宗教）而在头脑中想象的神（此时应有量子效应，科科）
3、香火神：通过人们灵魂对想象神的不断凝聚而产生的真实神（也就是上面所说厄能够对现实进行扭曲的神）。
这三种状态神之间的关系是： 【传说神】----通过传说--->【想象神】----通过灵魂信仰---->【香火神】
由于众神聊斋世界这三种神确实都存在（我们现实世界似乎第三种神还没有找到哦），所以这个理论本质上是完备的，并且有具体的理论依据——详细请参考从世界观（一）到上文的所有内容。
但是这里面的最大问题，也就是三神佯谬的三个大问题：
【三神佯谬之一】：因为人类的私欲，所以【传说神】所在的宣扬组织（宗教），一般情况下是不允许【香火神】产生，来分走自己在世间的权力的。
举一个极端例子：我们知道西方某个宗教的著名历史事件：赎罪卷事件。这个事件的发起者是教会本身，也就是【传说神】在世间的宣扬机构，如此一来问题就大了，这个事件在历史上一直持续了两百多年，也就是在这两百年间，人们头脑中这个教派内的【想象神】，都是要人们花钱才能够上天堂的！而因为这两百年人们的信仰而产生的【香火神】，必然也会有这样的特点或者天赋在里面。
这就好比人们信仰观音可以送子这个概念好几百年，自然有了观音，他就一定具备送子的能力一样理所当然。
可是这样一来就出问题了，神需要的是人们的信仰，而不是具体的钱，而需要钱的实际上是【传说神】在世间的宣扬机构，这就产生了【传说神】的宣传机构与【香火神】之间的根本矛盾，灭神门的存在意义也就在于此。（至于灭神门为什么在华夏土地上出现，一会儿会解释）
以上例子还可以继续推演：在1562年之后，卖赎罪卷的教派开始停止售卖赎罪卷，久而久之，人们对这个教派宣扬的神需要花钱才能上天堂这个奇葩信仰很快会消失，那么之前因此而产生的【香火神】该怎么办？这又是另外一个矛盾，只不过这个矛盾也不是人们和【香火神】的，依旧是【传说神】的宣扬机构与【香火神】之间的矛盾。
其他的一些教派，只要有人的欲望而对教义进行某种修改，导致【香火神】与【传说神】的宣扬机构之间产生神欲与人欲之间的矛盾几乎是大概率事件，而解决这个大概率事件的办法么……你懂的。
当然，以上假设是在众神世界里承认有香火神的存在才会出现的矛盾。而在咱们的现实世界，你可以选择承认有香火神，或者没有香火神。只不过如果选择承认没有香火神，那么人们信仰神的意义何在？如果承认有香火神，那么如何相信人们信仰的香火神与【传说神】的宣传机构所宣传的神是一致的？没有矛盾的？
这个命题思辨下去，就会发现三神佯谬的第二个问题，易平指一直想得出的那个答案，那就是在【传说神】的宣传机构宣传这个神之前，这个神的形象是如何记录在这些经书上的，我们不如把【传说神】宣传里面的那个可能存在的神，称为【原始神】好了。
所以三神佯谬的第二个大问题是：
【三神佯谬之二】：为什么没有【原始神】？
这似乎和我们对常规神的理解完全不同。我们一般对神的理解，是现有某个神教化人类，人类为了感念他的存在，为他设立宗教，不断膜拜，为他提供香火（这就是【原始神】），可是在众神聊斋中，似乎并没有提到这个原始神，为什么呢？
因为周源曾经提出的一个理论：特修斯之船。那就是，如何定义同一个“我”。
特修斯之船的概念我简单再说一下：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？
这个问题周源是在富土康里回答什么是“我”的时候提出的这个概念（实际上大家可以百度搜到），但是这个概念依旧可以用到对【原始神】的讨论上：如果真的有这么一个【原始神】，人们因为对他的膜拜而创造了某个教，但是这个教因为人欲，或者吸取更多教众的原因而对原本的教义做更改，那么人们信仰而产生的【香火神】，很可能已经不是这个【原始神】了，而且，随着这个教义越普世，越更改，越与时俱进，那么【香火神】与【原始神】的差距会越来越大，大到最后的结果，很可能是【原始神】什么香火都没有，而【香火神】越来越大。——这就是小说中解释的，费先生那么想成神，也不敢让人们给他立一个宗教的本质原因。
这就是界天师为什么把自己的理论称为三神理论，而不是四神理论的原因：因为【原始神】很可能在历史的长河中，已经不见了。——大家别忘了，界天师本身是物理才子，他只研究能发现的世界。
当然，有一种特殊情况下，【原始神】与【香火神】能够和平共处，甚至在一定程度上共享香火，也是因为这种情况，观自在才一直是观自在。
这种情况在小说里被称为“封神榜”（浪漫化），当然实际上也不逃脱特修斯之船（理论化）的原因：不强调自己的传承方式。
这句话似乎太绕口了，我们用《道德经》里的那句话来解释：水利万物而不争……故天下莫能与之争。
什么意思呢？简单来说，这条特修斯之船，如果时时刻刻给人们强调，我是这艘特修斯之船，我是这艘特修斯之船，那么它每换一个零件，人们都会想：这个换了，那个换了，那这条船还是特修斯之船吗？
但是如果特修斯之船换个方式呢？默默的做一条船该做的事情，该换什么零件，就换什么零件，多少年之后，人们还会指着这条船说：这就是特修斯之船，我的爷爷坐过这条船，我的爸爸坐过这条船，我自己也坐过这条船。如果此时有个杠精出来说，不对，你爷爷当年做的那条船，已经不是今天你做的这条船了，不用特修斯之船出来说话，人们首先就会反驳这个杠精了。
水利万物而不争……故天下莫能与之争——这里有两个关键点，一个是利万物，一个是不争。
【原始神】这条特修斯之船，如何在人们的信仰变化之下，能够也享受【香火神】的香火，利万物与不争这两个条件，缺一不可。
幸运的是，咱们华夏在这两个条件上，基本符合。
利万物这一点咱们基本不说了，华夏对神的信仰基本上没有什么恶神，只要是个神，都是能给人们带来福祉的，虽然福祉不一样，哪怕是地府的鬼差，也不是恶的，而是用来抓取鬼魂的——这一点和西方的传说不一样：咱们华夏的地府里面是神，小鬼儿是打工仔，是用来让人们转世投胎的。而西方的地下面都是恶魔，是用来诱惑人犯错的。同样西方的信仰里，人信上帝上天堂，不信上帝下地狱。你做坏事了没关系，花点儿钱也能上天堂（参考前面的赎罪卷事件）；咱们的世界里呢，你做好事就能投胎和好人家，继续红尘啊滚滚，痴痴啊情深，潇洒走一回，你做坏事了不仅在阳间枪毙了，在地府里还得继续枪毙几百回——是不是挺可爱的设定？
扯远了，但是总体来说，华夏的神是满足利万物这一说的，然后就剩下【不争】了。
这么说吧，在所有民族里，华夏民族里的所有神，几乎是最【不争】的了，你能在山西的悬空寺里看到儒释道三家的圣人欢聚一堂，坦然接受人们的膜拜，你也能看到每个来悬空寺的人也不会因为这个人信道，那个人信佛就在悬空寺里面给开始“圣战”，拼个你死我活的，而回顾世界历史，西方的整个十字军东征史，基本上就是不断的【争】的历史：争着传播XX福音，争着把异教徒给干掉，争着让其他民族信仰非要信自己的信仰，以至于初看这段历史的时候，沐雨心中不禁奇怪道：神经病啊！争什么争，都信不就好了？
这话在华夏大地上说说还可以（实际上咱们也是这么做的，反正出事儿了，咱们一般是能拜的都拜拜），如果咱们出国了，到了某些国家可千万不敢这么说，被打成猪头都是轻的。
如此我们不禁问一个问题：为什么华夏如此特殊？
原因是：殷商时期的一个事件：武乙射天。具体的故事是这样：武乙是殷商时期的君王，当时殷人对神非常崇拜，而武乙作为君王为了改变这个状态，就把一个大竹竿立起来上面挂一个牛皮水袋。里面放上血，然后就说你们长说上天怎么怎么样，我就不信，我就让你们看看我今天是怎么样把天射破的。后来他就拿了支箭射向那个袋子。袋子破了，武乙却没事儿。这个故事有很多种解读方式，其中一种解读是破除当时人们对神的迷信，历史上将这个事件意义称为——在神权政治向王权政治转变过程中起到表率作用。
我们不讨论具体的事件，但是我们至少知道，从殷商之后，周朝一直到清朝，这两年多年间，所有的神祗，宗教在这时候，就已经不再具备强而有力的通知华夏万民的需求，取而代之的是君权统治万民——这意味着，殷商之后，华夏所有的神祗，都满足了【不争】的条件。
所以，华夏的神祗，即便有自己的宣传机构（宗教），也会因为【不争】的特性，在【利万物】的特点之下，与华夏万民和平共处，如此，观自在之类的神祗，自然可以在华夏历史上永存了。
从这个意义上来说，封神榜能够使得【原始神】与【香火神】之间共享香火的本质，就是因为这里面的【原始神】，通过封神榜，而被封神了。
而谁封的神呢？凡人姜子牙啊！
既然是凡人封的神，那这个【原始神】就不是强加给凡人的，如此产生的信仰，自然可以与【香火神】共享了，久而久之，自然不是对立，而是相融合了！
只不过这个道理，费长房恐怕是不懂的而已。
说白了，人民不会推翻人民自身，众人所封的众神，生命力远远大于非要强迫人们的众神——这也是为什么灭神门从华夏出的原因。
当然，以上主要是小说家言，既没有信仰立场，也没有对任何宗教的诋毁——恰恰相反，很多宗教里面的教义是非常值得深究的，有自己的价值，我们只是在讨论——假设信仰能够成神的某些可能性而已。
对了，信仰成神这个设定，实际上很多书中都有提过，只不过单独把它特殊拎出来的，似乎只有西方的《美国众神》，不过《美国众神》讲的主要是基于信仰能够成神的设定下，各个神之间的故事，所谓斗争，也是信仰的争夺多一些。
而《众神聊斋》主要写华夏众神，大家其乐融融的，有啥好争的？所以沐雨有更多的笔墨来探讨信仰为何可以成神，以及假设信仰可以成神的其他相关大历史时空观下的某些理论和推论了。
三神佯谬的第三个大问题是：不考虑【原始神】的情况下，【传说神】的最初对神的描述是如何来的？
本书中给了两种方法，一个是某些智者机缘巧合见到了宇宙尺度下的超宏观意识，而产生的“自己理解”，第二个是，更多智者，基于某些因素，而感受到的来自未来以及过去的灵感。
这两个不论哪个，都有机会让这些智者创造出一套【传说神】的内容。
这里面的关键，不是小概率见到宇宙尺度下的超宏观意识，而是更常见的灵感系统对不同时代智者的影响，浩然把这种影响称为：
【人类整体的有意识的自我进化行为】
所以，这里的另外一个关键，便是《众神聊斋》一直在描述的主要：自我进化。
这个话题，我们后面再说。