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一等勋贵魏国公李弼的弟弟，勇武过人，而李弼则是前朝拓跋大魏的八大柱国之一，李氏家族和大周国的宇文皇族有着密切的姻亲关系，眼前这位李镇将如果愿意为自己伸冤，那重返长安的希望就很大了。
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独孤风怒气冲天，挥舞着双手跟在李雄后面扯着嗓子连声吼叫，“你为什么放了他？他打伤了我十四个手下，重创了烽副，罪不可赦。”
“放了他，还有他的六个手下，都放了，我要把他们带到镇将府。”李雄挥挥手中的马鞭，“石墩的新烽帅马上就到。你把烽燧的事交待好，即刻赶到镇将府来见我。”
“嘉玮公……”独孤风一把拽住了李雄，指着自己的鼻子气呼呼地说道，“你就让我这样灰头灰脸地离开石墩？”
“怎么？要我派鼓吹来接你？”李雄不屑地撇撇嘴，“你小子在石墩是怎么带兵的？十几个人转眼之间就被打趴下了，这也叫精锐？我这张脸给你丢尽了。”李雄不再理他，冲着亲卫连连挥手，示意他们上马，离开烽燧。
独孤风气得面红耳赤，瞪着李雄的背影，狠狠吐了一口唾沫，嘴里不干不净地低声咒骂。
断箭带着六个手下飞身上马，跟在李雄的后面如飞一般冲出了营垒。
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“你叫什么？”
“断箭。”
“断箭？”李雄低声念了两遍，转头问道，“你不是梁山公李澣的家将吗？为什么不姓李？”
“我在寺庙长大的。”断箭策马走进李雄，“从我记事时起，用的就是这个名字。”
“你是沙门？”
“不是。”断箭笑道，“我虽然在寺庙长大，却并不信佛。”
李雄疑惑地望着他。
“我是寺庙里的佛图户。”断箭解释道，“十七年前（公元554年），长安的军队杀进江陵（今湖北江陵），将江陵十多万百姓迁移到关中。梁山公一家也迁到了长安。那座寺庙是梁山公出钱修建的，因此寺庙里的很多佛图户也随其一起北迁了。那一年，我八岁。”
“你什么时候做为梁山公的部曲随军征战？”
“十三岁。”
李雄笑了起来，举起马鞭拍了拍断箭的肩膀，“我也是十三岁随父出征。打了十几年仗了，今天还是第一次看到出手如电的人。你的攻击速度太快了。”
“将军的箭也是神乎其技，当世罕见。”
李雄大笑，“我们是不是可以切磋一下？”
“敢不从命。”
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注释：
本书为了方便，一律取用汉姓。
关于北周使用鲜卑姓的缘由。
宇文泰出身散亡了的鲜卑宇文部，西魏君臣是鲜卑拓跋部人（汉臣及少数宇文部人除外），宇文氏灭西魏，拓跋部人自然并不甘心，八柱国十二大将军里很多是拓跋部人，宇文部人反居极少数。后来宇文政权轻而易举地转移给隋文帝，汉士族势力的增长和拓跋部人的归附是重要的原因。
宇文泰想用汉人鲜卑化的方法来抵消鲜卑人的汉化。五五四年，宇文泰使改姓元的人（包括魏帝）都再姓拓跋。魏孝文帝改鲜卑人复姓为单姓，宇文泰使改单姓的人一律恢复复姓。宇文泰又使汉将帅改姓鲜卑姓，如李弼赐姓徒河氏，赵贵赐姓乙弗氏，杨忠赐姓普六茹氏，李虎赐姓大野氏，耿豪赐姓和稽氏，王勇赐姓库汗氏。宇文泰不仅使汉将帅改用鲜卑姓，并且使各将帅所统率的士卒都改姓将帅的鲜卑姓。
宇文泰以为自将帅以至所统率的府兵都用一个鲜卑姓，可以恢复鲜卑部落的原来组织，保存鲜卑人的原始面貌，政权尽管汉化，政权的掌握者还是姓鲜卑姓的人，汉化也就对鲜卑政权无害了。事实上宇文泰这一作为，只能引起元氏为首的汉化鲜卑人的不满，更引起广大汉人的不满，杨坚作周相时，下令被改姓的文武官都恢复原姓。
北周大象二年(公元580年)十二月十二日，诏凡西魏恭帝元年(公元554年)宇文泰以诸将汉姓改鲜卑姓者，悉复旧姓。诸将所补九十九胡姓全部回复汉姓。
以上引自《中国通史》
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沙门：
出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为‘沙门’（旧称‘桑门’），义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为‘和尚’。和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是‘邬波驮那’，义为亲教师，与习俗所称师传相同。世俗又称比丘中的知识分子为‘法师’，意谓讲说经法的师傅。其中比丘，沙门二词多用于文字；僧人，和尚多用于口语
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佛图户：
北魏时期属于一个寺院管辖的身份接近奴婢的人户。延兴前后，沙门统昙曜奏请以重罪囚犯和官奴婢为佛图户。其奏议获准，佛图户编入各州镇寺院。佛图户又称“寺户”，属寺院直接管辖。他们除为寺院服洒扫杂役之外，还须营田输谷。僧祇户属僧曹总领，每年输谷六十斛，一般不服杂役。佛图户身份比僧祇户更为低贱，处境也更为艰难。寺户在隋唐时期也称“净人”，唐中叶以后，在吐蕃统治下的敦煌地区仍然存在。
＝（未完待续）
一等勋贵魏国公李弼的弟弟，勇武过人，而李弼则是前朝拓跋大魏的八大柱国之一，李氏家族和大周国的宇文皇族有着密切的姻亲关系，眼前这位李镇将如果愿意为自己伸冤，那重返长安的希望就很大了。
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独孤风怒气冲天，挥舞着双手跟在李雄后面扯着嗓子连声吼叫，“你为什么放了他？他打伤了我十四个手下，重创了烽副，罪不可赦。”
“放了他，还有他的六个手下，都放了，我要把他们带到镇将府。”李雄挥挥手中的马鞭，“石墩的新烽帅马上就到。你把烽燧的事交待好，即刻赶到镇将府来见我。”
“嘉玮公……”独孤风一把拽住了李雄，指着自己的鼻子气呼呼地说道，“你就让我这样灰头灰脸地离开石墩？”
“怎么？要我派鼓吹来接你？”李雄不屑地撇撇嘴，“你小子在石墩是怎么带兵的？十几个人转眼之间就被打趴下了，这也叫精锐？我这张脸给你丢尽了。”李雄不再理他，冲着亲卫连连挥手，示意他们上马，离开烽燧。
独孤风气得面红耳赤，瞪着李雄的背影，狠狠吐了一口唾沫，嘴里不干不净地低声咒骂。
断箭带着六个手下飞身上马，跟在李雄的后面如飞一般冲出了营垒。
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“你叫什么？”
“断箭。”
“断箭？”李雄低声念了两遍，转头问道，“你不是梁山公李澣的家将吗？为什么不姓李？”
“我在寺庙长大的。”断箭策马走进李雄，“从我记事时起，用的就是这个名字。”
“你是沙门？”
“不是。”断箭笑道，“我虽然在寺庙长大，却并不信佛。”
李雄疑惑地望着他。
“我是寺庙里的佛图户。”断箭解释道，“十七年前（公元554年），长安的军队杀进江陵（今湖北江陵），将江陵十多万百姓迁移到关中。梁山公一家也迁到了长安。那座寺庙是梁山公出钱修建的，因此寺庙里的很多佛图户也随其一起北迁了。那一年，我八岁。”
“你什么时候做为梁山公的部曲随军征战？”
“十三岁。”
李雄笑了起来，举起马鞭拍了拍断箭的肩膀，“我也是十三岁随父出征。打了十几年仗了，今天还是第一次看到出手如电的人。你的攻击速度太快了。”
“将军的箭也是神乎其技，当世罕见。”
李雄大笑，“我们是不是可以切磋一下？”
“敢不从命。”
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注释：
本书为了方便，一律取用汉姓。
关于北周使用鲜卑姓的缘由。
宇文泰出身散亡了的鲜卑宇文部，西魏君臣是鲜卑拓跋部人（汉臣及少数宇文部人除外），宇文氏灭西魏，拓跋部人自然并不甘心，八柱国十二大将军里很多是拓跋部人，宇文部人反居极少数。后来宇文政权轻而易举地转移给隋文帝，汉士族势力的增长和拓跋部人的归附是重要的原因。
宇文泰想用汉人鲜卑化的方法来抵消鲜卑人的汉化。五五四年，宇文泰使改姓元的人（包括魏帝）都再姓拓跋。魏孝文帝改鲜卑人复姓为单姓，宇文泰使改单姓的人一律恢复复姓。宇文泰又使汉将帅改姓鲜卑姓，如李弼赐姓徒河氏，赵贵赐姓乙弗氏，杨忠赐姓普六茹氏，李虎赐姓大野氏，耿豪赐姓和稽氏，王勇赐姓库汗氏。宇文泰不仅使汉将帅改用鲜卑姓，并且使各将帅所统率的士卒都改姓将帅的鲜卑姓。
宇文泰以为自将帅以至所统率的府兵都用一个鲜卑姓，可以恢复鲜卑部落的原来组织，保存鲜卑人的原始面貌，政权尽管汉化，政权的掌握者还是姓鲜卑姓的人，汉化也就对鲜卑政权无害了。事实上宇文泰这一作为，只能引起元氏为首的汉化鲜卑人的不满，更引起广大汉人的不满，杨坚作周相时，下令被改姓的文武官都恢复原姓。
北周大象二年(公元580年)十二月十二日，诏凡西魏恭帝元年(公元554年)宇文泰以诸将汉姓改鲜卑姓者，悉复旧姓。诸将所补九十九胡姓全部回复汉姓。
以上引自《中国通史》
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沙门：
出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为‘沙门’（旧称‘桑门’），义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为‘和尚’。和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是‘邬波驮那’，义为亲教师，与习俗所称师传相同。世俗又称比丘中的知识分子为‘法师’，意谓讲说经法的师傅。其中比丘，沙门二词多用于文字；僧人，和尚多用于口语
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佛图户：
北魏时期属于一个寺院管辖的身份接近奴婢的人户。延兴前后，沙门统昙曜奏请以重罪囚犯和官奴婢为佛图户。其奏议获准，佛图户编入各州镇寺院。佛图户又称“寺户”，属寺院直接管辖。他们除为寺院服洒扫杂役之外，还须营田输谷。僧祇户属僧曹总领，每年输谷六十斛，一般不服杂役。佛图户身份比僧祇户更为低贱，处境也更为艰难。寺户在隋唐时期也称“净人”，唐中叶以后，在吐蕃统治下的敦煌地区仍然存在。
＝（未完待续）