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我居然也有——扳指算是14年作小说史。真是莫知悲喜，解说不清。若是写上
14年文学史我会自豪或者高兴，而小说，无论怎样“作”我自知并未入门，也不
喜欢。
写上不喜欢不是任意恣情的词，但也不是准确的词。有相当深刻地变成印象镂
嵌在我的心里的小说，而且是相当标准的小说，下文我会举些比方；因为它们链一
般串起了一些关键年头，好像自己的自传中的背景注。也许该说还是喜欢而且彻底
地接受了作者的心意。之所以我讲不喜欢，是因为绝大多数小说并非如此，没有意
味的故事很难感动我，贯彻着我不能赞同的观点或立场的小说为我反对，仅仅凭靠
技巧的小说则总是使我厌恶——有时只读一页，见到作者的招法就讨厌得扔开了。
文学这个天地太大，我想可以有千百种对文学不同的解释。当然我不会也加上
一解，在这篇小文里仅仅是想说说我至今印象深刻的小说。而且不想涉及我所谓喜
爱的文学及其中的小说类，——他界的、与自己终归还是无缘但却深深影响了自己、
成为自己内心蕴藏之一部的作品，不是也可以适当地归纳一下么。
如被驱赶，又如自投罗网，我刚刚转完一圈逆旅，洋插队日本两年。两年前因
为未曾身濒窘境而放纵性情，曾决心弃文从画；而世界教训我必须无家而归。在再
度上路之前，总结一圈有区别的小说，不是也相当有益么。
一个初遇的作家是前苏联的艾依特玛托夫，不知今天他的民族情结是否使他打
算取消姓氏中的ov恢复突厥式的艾特玛特。抑或正相反。在日本听说了苏联土崩瓦
解的时候，我天天留心电视里有没有他和其他中亚作家的报道，我猜那会是复杂的、
沉重的报道；但是没有。终一场大事变，西方没有报道前苏联作家一个字。这对于
我们这些需要参考的人来说是很大的遗憾和损失。真是令人感慨：前苏联——独联
体国家的作家们与我们之间的关系真算是达到了一种极致。即唯有在作品上的交流，
从未有以心交心的极致。不能说和只能这样写的严峻前提，至少使我们极细致地研
读了他们的作品。我读得少，但认真读了他从一个天山山民的代表到藉民族为标签
的官僚的很多作品。 停止于他的长篇断头台 ，一部庸俗的败笔，开始于他的
群山和草原的故事。人类应该引以自豪的美的一部分。
那些对天山腹地高山牧场及其住民的抒情，换了谁都可能写坏，而艾依特玛托
夫写得淋漓尽致而不失分寸。我因为有多年在东部天山调查的体会，因此对他的西
部天山描写目瞪口呆。 在中国他的理解者是有双语的哈萨克和克尔克孜小伙子们
（我国智识人译kerk-kez为两种汉词即“柯尔克孜”和“吉尔吉斯”）。1982年或
1984年，我在新疆和一个这样的小伙子一直谈到深夜，逐字把音译或意译的汉译还
原为突厥形式，对无法译出的一些词的美感叹息不已。比如他的一篇小说译骆驼
眼，我们猜那应该是固有语词波ta koz，一岁驼羔的眼睛；此词意为美丽的眼睛
——蒙古牧人一听便啧啧声羡，因为他们熟悉驼羔的美目。哈萨克人则自豪，因为
他们已经在母语中完成了从驼羔眼瞳到观念中的美目的抽象。总之体会这个词需要
地道的而不是流行的“文化”需要牧人体验，而艾依特玛托夫不仅锐利而且写到
极致。这一切，对不弄文的哈萨克朋友讲半句就彼此意会了，而对文学界怎么讲也
彼此不通。
当然以上是一种马经；是牧民对游牧小说的过细议论。艾依特玛托夫主要依仗
的是真正的抒情艺术。那些大段大段的描写、满掺着这马经草经的描画。歌唱、联
想，真是太美了。那享受无法忘怀，细读一遍像是一场美的沐浴。出了天山的作家
凭仗的是神奇天山的灵气，那是无敌的艺术。回忆起来，若是没有读过他，可能人
生并不会因之残缺甚至对天山东西也并不会因之失去理解，但是那将太可惜了，没
有那样读过简直不算读书、没有那种读着便被美好浸泡经历的人简直太不幸了！
在70年代初用白皮书内部出版的白轮船里，他已经写到顶点。但是，如我
一样，他也只有写这一条唯一的路了。他写到了死，那个敏感的克尔克孜男孩无法
接受世相，在激流和憧憬中淹没了，我猜艾依特玛托夫当时有过... -->>
我居然也有——扳指算是14年作小说史。真是莫知悲喜，解说不清。若是写上
14年文学史我会自豪或者高兴，而小说，无论怎样“作”我自知并未入门，也不
喜欢。
写上不喜欢不是任意恣情的词，但也不是准确的词。有相当深刻地变成印象镂
嵌在我的心里的小说，而且是相当标准的小说，下文我会举些比方；因为它们链一
般串起了一些关键年头，好像自己的自传中的背景注。也许该说还是喜欢而且彻底
地接受了作者的心意。之所以我讲不喜欢，是因为绝大多数小说并非如此，没有意
味的故事很难感动我，贯彻着我不能赞同的观点或立场的小说为我反对，仅仅凭靠
技巧的小说则总是使我厌恶——有时只读一页，见到作者的招法就讨厌得扔开了。
文学这个天地太大，我想可以有千百种对文学不同的解释。当然我不会也加上
一解，在这篇小文里仅仅是想说说我至今印象深刻的小说。而且不想涉及我所谓喜
爱的文学及其中的小说类，——他界的、与自己终归还是无缘但却深深影响了自己、
成为自己内心蕴藏之一部的作品，不是也可以适当地归纳一下么。
如被驱赶，又如自投罗网，我刚刚转完一圈逆旅，洋插队日本两年。两年前因
为未曾身濒窘境而放纵性情，曾决心弃文从画；而世界教训我必须无家而归。在再
度上路之前，总结一圈有区别的小说，不是也相当有益么。
一个初遇的作家是前苏联的艾依特玛托夫，不知今天他的民族情结是否使他打
算取消姓氏中的ov恢复突厥式的艾特玛特。抑或正相反。在日本听说了苏联土崩瓦
解的时候，我天天留心电视里有没有他和其他中亚作家的报道，我猜那会是复杂的、
沉重的报道；但是没有。终一场大事变，西方没有报道前苏联作家一个字。这对于
我们这些需要参考的人来说是很大的遗憾和损失。真是令人感慨：前苏联——独联
体国家的作家们与我们之间的关系真算是达到了一种极致。即唯有在作品上的交流，
从未有以心交心的极致。不能说和只能这样写的严峻前提，至少使我们极细致地研
读了他们的作品。我读得少，但认真读了他从一个天山山民的代表到藉民族为标签
的官僚的很多作品。 停止于他的长篇断头台 ，一部庸俗的败笔，开始于他的
群山和草原的故事。人类应该引以自豪的美的一部分。
那些对天山腹地高山牧场及其住民的抒情，换了谁都可能写坏，而艾依特玛托
夫写得淋漓尽致而不失分寸。我因为有多年在东部天山调查的体会，因此对他的西
部天山描写目瞪口呆。 在中国他的理解者是有双语的哈萨克和克尔克孜小伙子们
（我国智识人译kerk-kez为两种汉词即“柯尔克孜”和“吉尔吉斯”）。1982年或
1984年，我在新疆和一个这样的小伙子一直谈到深夜，逐字把音译或意译的汉译还
原为突厥形式，对无法译出的一些词的美感叹息不已。比如他的一篇小说译骆驼
眼，我们猜那应该是固有语词波ta koz，一岁驼羔的眼睛；此词意为美丽的眼睛
——蒙古牧人一听便啧啧声羡，因为他们熟悉驼羔的美目。哈萨克人则自豪，因为
他们已经在母语中完成了从驼羔眼瞳到观念中的美目的抽象。总之体会这个词需要
地道的而不是流行的“文化”需要牧人体验，而艾依特玛托夫不仅锐利而且写到
极致。这一切，对不弄文的哈萨克朋友讲半句就彼此意会了，而对文学界怎么讲也
彼此不通。
当然以上是一种马经；是牧民对游牧小说的过细议论。艾依特玛托夫主要依仗
的是真正的抒情艺术。那些大段大段的描写、满掺着这马经草经的描画。歌唱、联
想，真是太美了。那享受无法忘怀，细读一遍像是一场美的沐浴。出了天山的作家
凭仗的是神奇天山的灵气，那是无敌的艺术。回忆起来，若是没有读过他，可能人
生并不会因之残缺甚至对天山东西也并不会因之失去理解，但是那将太可惜了，没
有那样读过简直不算读书、没有那种读着便被美好浸泡经历的人简直太不幸了！
在70年代初用白皮书内部出版的白轮船里，他已经写到顶点。但是，如我
一样，他也只有写这一条唯一的路了。他写到了死，那个敏感的克尔克孜男孩无法
接受世相，在激流和憧憬中淹没了，我猜艾依特玛托夫当时有过... -->>
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