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小篆作为大秦帝国的官方文字，始于始皇帝统一六国之时推行的“书同文”，所同化的便是小篆。而隶书的产生，则源自始皇帝建造四宫收纳天下典籍，役使六国士人沦为奴隶，负责抄录整理这些典籍。
由于典籍数量庞大，加之小篆书写繁复，不易刻于竹简之上，所以四宫内的奴隶们创新出一种字体，将篆书的圆润笔画改为方折形态。因其便于镌刻，且字体另有一番美感，逐渐流行开来。
尽管如此，朝廷公文及朝堂议事，仍沿用小篆。
显然，这块刻石必然是天人所遗留，而天人舍弃天书符文而选用篆书，是否意味着这块刻石是专为他们所留？
“这石碑上的文字，可是天人传授给我们的吗？”扶苏同样意识到了这一点，他庄重地发问。
“叽叽！”青猿毫不犹豫地回应。
扶苏与蒙恬互望一眼，眼中均流露出疑惑之意。
青猿竟能理解人言，虽然令人惊讶，但考虑到它已得天人传授，能够听懂人语倒也在情理之中。
然而，“亡秦者胡也”这句话的含义究竟是什么呢？
胡，是否指的是胡人？
秦人久居西北边陲，与众多异族多有交往。再者，秦、赵两国同源，而赵氏先祖中亦有白狄血统。
所以在秦代，“胡人”通常特指北方的犬戎、山戎等部族，即所谓的匈奴。
匈奴虽与炎黄同源，但孔子曾言，“夷狄进华夏，则变华夏；华夏入夷狄，则化夷狄”。
匈奴虽本属炎黄后代，但因长期游离在外，礼仪习俗已然迥异，近乎忘宗背德，犹如禽兽一般。
自华夏文明诞生以来，华夏与匈奴便势不两立，双方皆意图灭掉对方而后快。
如此看来，若说匈奴企图覆灭秦国，倒也说得过去。
然而，始皇帝一统六国之后，派遣蒙恬、扶苏率领无敌之师北征河套，将匈奴驱逐七百里之外。
现今河套地区仍有三十万大军镇守，匈奴人别说攻打秦国，连靠近秦境都不敢，只能蜷缩在沙漠边缘，食沙啃草，闻风丧胆，一听马蹄声响便误以为是秦军铁骑杀至，仓皇逃入沙漠深处。
这样一群狼狈逃窜的鼠辈，真的能颠覆我们强大的大秦帝国吗？
然而，倘若这里的“胡”并非指匈奴，那又会是什么呢？
难道是赵氏的近亲，白狄一类？
不过，白狄各部与赵人世代联姻，如今即便还有自称狄人者，也都已被视为秦人。
尽管如此，鉴于这句谶语出自天人之手，他们必须审慎对待。
况且今日登上天门台，收获颇丰。
蒙恬与扶苏相视一眼，两人同时举起了手。"
“我是大秦内史九卿，蒙恬！”
“我是大秦公子，扶苏！”
蒙恬接着言道：“天下归一，莫非王土；疆域之内，莫非王臣。群臣不均，唯我蒙恬敬业奉公。”
扶苏随声附和：“仰观日月星辰，思绪悠远。道路漫长遥远，何时才能到来？诸位君子，为何不知修身养性？不嫉妒不贪求，何愁不能有所成就？”
二人一边挥舞衣袖，一边像歌唱般陈述完毕，继而大袖轻轻一摆，恭敬地俯伏于地，齐声道：“我们深感愧疚，承蒙天人恩赐！”
“我们感激天人的馈赠！”
一线天内，蒙喜等人同样虔诚地跪拜。
场面宏大，震动山野之间。
……
“都尉，已找到上将军和公子的位置了！”
与此同时，山坡上忽然传来一声报告，发声者是一名斥候，他报告的对象正是王平。
“我已经看到了。”王平此时正端坐于马背上，双目扫过对面景象，目光炯炯有神。
他此刻正站在蒙恬当日遭遇异人之处，山谷中以及对面平台上发生的一切，尽在他的视线范围内。
无需斥候汇报，他已经发现扶苏和蒙恬的身影，以及他们对面站立的那只猿猴。
“令伍，”他冷漠地开口，“这里就是楚人所说的仙人之地吗？”
令伍此时正躺在由树枝搭建而成的简易担架上，他此前原本与蒙恬等人同行，但在兽潮袭来时，不慎被猛兽惊吓，跌落下山石，又被野猪冲撞。
由于行动不便，更无法攀登山谷一线天，因此蒙恬与扶苏便将他托付给斥候，留在了山石之上。
听见王平的询问，令伍勉强撑起身体，瞥了一眼，吞吞吐吐地回道：“都尉，这里正是天门台。”
他小心翼翼地回避了关于仙人的说法，而王平对此并未在意。
他眯起眼睛再度审视天门台上的情形，冷淡地开口：
“雅言，在周朝灭亡后，已经很久未出现在世间了！”
“谁能料想，我大秦始皇帝的长子，以及内史九卿，身居上将军高位者，竟然会对一只楚地的猴子施以如此隆重的大礼！”
“你们将始皇帝置于何地？”
令伍面色苍白，噤若寒蝉，不敢言语。
王平其实也无意令伍回答。他冷漠地说：“裨将何在？”
“末将在！”一位年轻的将军挺身而出。
“前往天门台，传达始皇帝的谕旨。”王平冷漠地下达命令。
“始皇帝诏曰：蒙恬、扶苏举止怪诞，用心难测！”
“现命都尉王平接替蒙恬职务，统帅全军！”
“蒙恬，投入囚车！”
“扶苏，软禁于轻便马车内！”
“命都尉王平率大军押送二人迅速赶往琅琊郡！”
“朕将于琅琊亲自审讯此二逆贼！”
王平的声音平淡无波，充满无情，但裨将却如同遭到雷霆一击。
坦白说，他也认为蒙恬与扶苏对一只猿猴行此大礼，并采用雅言唱和，确实有些过分。
雅言，乃周礼中的至高礼节。
周朝时期盛行礼乐制度，周公将礼乐融入法制，从饮食起居、言行举止等方面严格规定，将天下人的所有行为都纳入礼制范畴。
此举深受天下敬重，并影响深远，以至于后世，周礼仍在规范人们的日常行为。
比如子女在父亲去世后需在灵前行守孝之礼，以及每逢年节祭奠祖先，都是周礼遗留的传统。
而在正式庄重的场合，贵族须使用雅言。
即引用《诗经》等古籍中的诗句，含蓄地表达自己的意思。
如蒙恬吟诵《北山》，意指普天之下皆为王土，表明自己身为王臣，不得不尽忠王室，并非有意悖逆，实乃职责所在。
而扶苏吟唱《雄雉》，则是将对方比喻为贤人，自己渴望贤才，无奈贤人未知何处，内心迷茫不安，或许自身过于贪求，期盼能见到贤人，寻找贤人。
这种相互唱和的方式，又称唱酬，是最高的礼节，非品德高尚者不足以接受。
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小篆作为大秦帝国的官方文字，始于始皇帝统一六国之时推行的“书同文”，所同化的便是小篆。而隶书的产生，则源自始皇帝建造四宫收纳天下典籍，役使六国士人沦为奴隶，负责抄录整理这些典籍。
由于典籍数量庞大，加之小篆书写繁复，不易刻于竹简之上，所以四宫内的奴隶们创新出一种字体，将篆书的圆润笔画改为方折形态。因其便于镌刻，且字体另有一番美感，逐渐流行开来。
尽管如此，朝廷公文及朝堂议事，仍沿用小篆。
显然，这块刻石必然是天人所遗留，而天人舍弃天书符文而选用篆书，是否意味着这块刻石是专为他们所留？
“这石碑上的文字，可是天人传授给我们的吗？”扶苏同样意识到了这一点，他庄重地发问。
“叽叽！”青猿毫不犹豫地回应。
扶苏与蒙恬互望一眼，眼中均流露出疑惑之意。
青猿竟能理解人言，虽然令人惊讶，但考虑到它已得天人传授，能够听懂人语倒也在情理之中。
然而，“亡秦者胡也”这句话的含义究竟是什么呢？
胡，是否指的是胡人？
秦人久居西北边陲，与众多异族多有交往。再者，秦、赵两国同源，而赵氏先祖中亦有白狄血统。
所以在秦代，“胡人”通常特指北方的犬戎、山戎等部族，即所谓的匈奴。
匈奴虽与炎黄同源，但孔子曾言，“夷狄进华夏，则变华夏；华夏入夷狄，则化夷狄”。
匈奴虽本属炎黄后代，但因长期游离在外，礼仪习俗已然迥异，近乎忘宗背德，犹如禽兽一般。
自华夏文明诞生以来，华夏与匈奴便势不两立，双方皆意图灭掉对方而后快。
如此看来，若说匈奴企图覆灭秦国，倒也说得过去。
然而，始皇帝一统六国之后，派遣蒙恬、扶苏率领无敌之师北征河套，将匈奴驱逐七百里之外。
现今河套地区仍有三十万大军镇守，匈奴人别说攻打秦国，连靠近秦境都不敢，只能蜷缩在沙漠边缘，食沙啃草，闻风丧胆，一听马蹄声响便误以为是秦军铁骑杀至，仓皇逃入沙漠深处。
这样一群狼狈逃窜的鼠辈，真的能颠覆我们强大的大秦帝国吗？
然而，倘若这里的“胡”并非指匈奴，那又会是什么呢？
难道是赵氏的近亲，白狄一类？
不过，白狄各部与赵人世代联姻，如今即便还有自称狄人者，也都已被视为秦人。
尽管如此，鉴于这句谶语出自天人之手，他们必须审慎对待。
况且今日登上天门台，收获颇丰。
蒙恬与扶苏相视一眼，两人同时举起了手。"
“我是大秦内史九卿，蒙恬！”
“我是大秦公子，扶苏！”
蒙恬接着言道：“天下归一，莫非王土；疆域之内，莫非王臣。群臣不均，唯我蒙恬敬业奉公。”
扶苏随声附和：“仰观日月星辰，思绪悠远。道路漫长遥远，何时才能到来？诸位君子，为何不知修身养性？不嫉妒不贪求，何愁不能有所成就？”
二人一边挥舞衣袖，一边像歌唱般陈述完毕，继而大袖轻轻一摆，恭敬地俯伏于地，齐声道：“我们深感愧疚，承蒙天人恩赐！”
“我们感激天人的馈赠！”
一线天内，蒙喜等人同样虔诚地跪拜。
场面宏大，震动山野之间。
……
“都尉，已找到上将军和公子的位置了！”
与此同时，山坡上忽然传来一声报告，发声者是一名斥候，他报告的对象正是王平。
“我已经看到了。”王平此时正端坐于马背上，双目扫过对面景象，目光炯炯有神。
他此刻正站在蒙恬当日遭遇异人之处，山谷中以及对面平台上发生的一切，尽在他的视线范围内。
无需斥候汇报，他已经发现扶苏和蒙恬的身影，以及他们对面站立的那只猿猴。
“令伍，”他冷漠地开口，“这里就是楚人所说的仙人之地吗？”
令伍此时正躺在由树枝搭建而成的简易担架上，他此前原本与蒙恬等人同行，但在兽潮袭来时，不慎被猛兽惊吓，跌落下山石，又被野猪冲撞。
由于行动不便，更无法攀登山谷一线天，因此蒙恬与扶苏便将他托付给斥候，留在了山石之上。
听见王平的询问，令伍勉强撑起身体，瞥了一眼，吞吞吐吐地回道：“都尉，这里正是天门台。”
他小心翼翼地回避了关于仙人的说法，而王平对此并未在意。
他眯起眼睛再度审视天门台上的情形，冷淡地开口：
“雅言，在周朝灭亡后，已经很久未出现在世间了！”
“谁能料想，我大秦始皇帝的长子，以及内史九卿，身居上将军高位者，竟然会对一只楚地的猴子施以如此隆重的大礼！”
“你们将始皇帝置于何地？”
令伍面色苍白，噤若寒蝉，不敢言语。
王平其实也无意令伍回答。他冷漠地说：“裨将何在？”
“末将在！”一位年轻的将军挺身而出。
“前往天门台，传达始皇帝的谕旨。”王平冷漠地下达命令。
“始皇帝诏曰：蒙恬、扶苏举止怪诞，用心难测！”
“现命都尉王平接替蒙恬职务，统帅全军！”
“蒙恬，投入囚车！”
“扶苏，软禁于轻便马车内！”
“命都尉王平率大军押送二人迅速赶往琅琊郡！”
“朕将于琅琊亲自审讯此二逆贼！”
王平的声音平淡无波，充满无情，但裨将却如同遭到雷霆一击。
坦白说，他也认为蒙恬与扶苏对一只猿猴行此大礼，并采用雅言唱和，确实有些过分。
雅言，乃周礼中的至高礼节。
周朝时期盛行礼乐制度，周公将礼乐融入法制，从饮食起居、言行举止等方面严格规定，将天下人的所有行为都纳入礼制范畴。
此举深受天下敬重，并影响深远，以至于后世，周礼仍在规范人们的日常行为。
比如子女在父亲去世后需在灵前行守孝之礼，以及每逢年节祭奠祖先，都是周礼遗留的传统。
而在正式庄重的场合，贵族须使用雅言。
即引用《诗经》等古籍中的诗句，含蓄地表达自己的意思。
如蒙恬吟诵《北山》，意指普天之下皆为王土，表明自己身为王臣，不得不尽忠王室，并非有意悖逆，实乃职责所在。
而扶苏吟唱《雄雉》，则是将对方比喻为贤人，自己渴望贤才，无奈贤人未知何处，内心迷茫不安，或许自身过于贪求，期盼能见到贤人，寻找贤人。
这种相互唱和的方式，又称唱酬，是最高的礼节，非品德高尚者不足以接受。
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