，然后点击“添加到主屏幕”卷十五卫灵公第十五 (2/2)
经典小说网 www.jdxs.cc，论语注疏无错无删减全文免费阅读！
子云“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”孔曰：“责已厚，责人薄，所以远怨咎。”
[疏]“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”
正义曰：此章戒人责已也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责于人，则所以远怨咎也。
子曰：“不曰‘如之何，孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。”如之何’者，吾末如之何也已矣。”孔曰：“如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。”
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”
正义曰：此章戒人豫防祸难也。如，奈也。“不曰如之何”犹言“不曰奈是何”末，无也。若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”郑曰：“小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。”
[疏]“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
正义曰：此章贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸于人，难有所成矣哉！言终无成也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”郑曰：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”
[疏]“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然后行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”包曰：“君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。”
[疏]“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”
正义曰：此章戒人？己也。病犹患也。言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”疾，犹病也。
[疏]“子曰：君子疾没世而名不称焉”
正义曰：此章劝人修德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”君子责己，小人责人。
[疏]“子曰：君子求诸己，小人求诸人”
正义曰：此章言君子责于己，小人责于人也。求，责也。诸，于也。
子曰：“君子矜而不争，包曰：“矜，矜庄也。”群而不党。”孔曰：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”
[疏]“子曰：君子矜而不争，群而不党”
正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。
子曰：“君子不以言举人，包曰：“有言者不必有德，故不可以言举人。”不以人废言。”王曰：“不可以无德而废善言。”
[疏]“子曰：君子不以言举人，不以人废言”
正义曰：此章言君子用人，取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然后举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”言已之所恶，勿加施于人。
[疏]“子贡”至“于人”
正义曰：此章言人当恕已不及物也。“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎”者，问于孔子，求修身之要道也。“子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。己之所恶，勿欲施于人，即恕也。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。”斯民也，三代之所以直道而行也。”马曰：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”
[疏]“子曰”至“行也”
正义曰：此章论正直之道也。“子曰：吾之于人也，谁毁谁誉”者，毁谓谮害，誉谓称扬。言我之于人，于谁毁？于谁誉？无私毁誉也。“如有所誉者，其有所试矣”者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而已也。“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。
子曰：“吾犹及史之阙文也。包曰：“古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。”有马者借人乘之，今亡矣夫！”包曰：“有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”
[疏]“子曰”至“矣夫”
正义曰：此章疾时人多穿凿也。“子曰：吾犹及史之阙文也”者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。“有马者借人乘之”者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。“今亡矣夫”者，亡，无也。孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”孔曰：“巧言利口则乱德义。小不忍则乱大谋。”
[疏]“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”
正义曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”王曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”
[疏]“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”
正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。
注“王曰：或众阿党比周”
正义曰：此解众好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。文十八年左传言浑敦之恶云：“顽嚣不友，是与比周。”杜注云：“比，近也。周，密也。”言比是相近也，周是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。为政篇“子曰：君子周而不比，小人比而不周”孔曰：“忠信为周，阿党为比。”以君子小人相对，故观文为说也。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”王曰：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”
正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
[疏]“子曰：过而不改，是谓过矣”正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
[疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”
正义曰：此章劝人学也。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”郑曰：“馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。”
[疏]“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”
正义曰：此章亦劝人学也。人非道不立，故必先谋于道，道高则禄来，故不假谋于食。馁，饿也。言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。然耕也未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。包曰：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。”知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。包曰：“不严以临之，则民不敬从其上。”知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”王曰：“动必以礼然后善。”
[疏]“子曰”至“善也”
正义曰：此章论居官临民之法也。“子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，言动必以礼然后善。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然后和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼。”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”王曰：“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。”
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”
正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。”水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”马曰：“蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。”
[疏]“子曰”至“者也”
正义曰：此章劝人行仁道也。“子曰：民之于仁也，甚于水火”者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。若较其三者所用，则仁最为甚也。“水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也”者，此明仁甚于水火之事也。蹈犹履也。水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。若履行仁道，未尝杀人也。王弼云：“民之远于仁，甚于水火，见有蹈水火者，未尝见蹈仁者也。”虽与马意不同，亦得为一义。
子曰：“当仁不让于师。”孔曰：“当行仁之事，不复让于师，言行仁急。”
[疏]“子曰：当仁不让于师”正义曰：此章言行仁之急也。弟子之法，为事虽当让于师，若当行仁之事，不复让于师也。子曰：“君子贞而不谅。”孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”
[疏]“子曰：君子贞而不谅”
正义曰：此章贵正道而轻小信也。贞，正也。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年左传云：“子产为丰施归州田于韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。’宣子辞。子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。’”杜注云：“传言子产贞而不谅。”言段受晋邑，卒而归之，是正也。知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信，故杜氏引此文为注也。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”孔曰：“先尽力而后食禄。”
[疏]“子曰：事君，敬其事而后其食”
正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。
子曰：“有教无类。”马曰：“言人所在见教，无有种类。”
[疏]“子曰：有教无类”
正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。
子曰：“道不同，不相为谋。”
[疏]“子曰：道不同，不相为谋”
正义曰：此章言人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。
子曰：“辞达而已矣。”孔曰：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”
[疏]“子曰：辞达而已矣”
正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳也。师冕见，孔曰：“师，乐人盲者，名冕。”及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”孔曰：“历告以坐中人姓字、所在处。”
师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”马曰：“相，导也。”
[疏]“师冕见”至“道也”
正义曰：此章论相师之礼也。“师冕见”者，师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。“师冕出。子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？”“子曰：然，固相师之道也”者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。
子云“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”孔曰：“责已厚，责人薄，所以远怨咎。”
[疏]“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”
正义曰：此章戒人责已也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责于人，则所以远怨咎也。
子曰：“不曰‘如之何，孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。”如之何’者，吾末如之何也已矣。”孔曰：“如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。”
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”
正义曰：此章戒人豫防祸难也。如，奈也。“不曰如之何”犹言“不曰奈是何”末，无也。若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”郑曰：“小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。”
[疏]“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
正义曰：此章贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸于人，难有所成矣哉！言终无成也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”郑曰：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”
[疏]“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然后行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”包曰：“君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。”
[疏]“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”
正义曰：此章戒人？己也。病犹患也。言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”疾，犹病也。
[疏]“子曰：君子疾没世而名不称焉”
正义曰：此章劝人修德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”君子责己，小人责人。
[疏]“子曰：君子求诸己，小人求诸人”
正义曰：此章言君子责于己，小人责于人也。求，责也。诸，于也。
子曰：“君子矜而不争，包曰：“矜，矜庄也。”群而不党。”孔曰：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”
[疏]“子曰：君子矜而不争，群而不党”
正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。
子曰：“君子不以言举人，包曰：“有言者不必有德，故不可以言举人。”不以人废言。”王曰：“不可以无德而废善言。”
[疏]“子曰：君子不以言举人，不以人废言”
正义曰：此章言君子用人，取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然后举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”言已之所恶，勿加施于人。
[疏]“子贡”至“于人”
正义曰：此章言人当恕已不及物也。“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎”者，问于孔子，求修身之要道也。“子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。己之所恶，勿欲施于人，即恕也。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。”斯民也，三代之所以直道而行也。”马曰：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”
[疏]“子曰”至“行也”
正义曰：此章论正直之道也。“子曰：吾之于人也，谁毁谁誉”者，毁谓谮害，誉谓称扬。言我之于人，于谁毁？于谁誉？无私毁誉也。“如有所誉者，其有所试矣”者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而已也。“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。
子曰：“吾犹及史之阙文也。包曰：“古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。”有马者借人乘之，今亡矣夫！”包曰：“有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”
[疏]“子曰”至“矣夫”
正义曰：此章疾时人多穿凿也。“子曰：吾犹及史之阙文也”者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。“有马者借人乘之”者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。“今亡矣夫”者，亡，无也。孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”孔曰：“巧言利口则乱德义。小不忍则乱大谋。”
[疏]“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”
正义曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”王曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”
[疏]“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”
正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。
注“王曰：或众阿党比周”
正义曰：此解众好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。文十八年左传言浑敦之恶云：“顽嚣不友，是与比周。”杜注云：“比，近也。周，密也。”言比是相近也，周是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。为政篇“子曰：君子周而不比，小人比而不周”孔曰：“忠信为周，阿党为比。”以君子小人相对，故观文为说也。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”王曰：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”
正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
[疏]“子曰：过而不改，是谓过矣”正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
[疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”
正义曰：此章劝人学也。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”郑曰：“馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。”
[疏]“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”
正义曰：此章亦劝人学也。人非道不立，故必先谋于道，道高则禄来，故不假谋于食。馁，饿也。言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。然耕也未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。包曰：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。”知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。包曰：“不严以临之，则民不敬从其上。”知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”王曰：“动必以礼然后善。”
[疏]“子曰”至“善也”
正义曰：此章论居官临民之法也。“子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，言动必以礼然后善。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然后和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼。”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”王曰：“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。”
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”
正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。”水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”马曰：“蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。”
[疏]“子曰”至“者也”
正义曰：此章劝人行仁道也。“子曰：民之于仁也，甚于水火”者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。若较其三者所用，则仁最为甚也。“水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也”者，此明仁甚于水火之事也。蹈犹履也。水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。若履行仁道，未尝杀人也。王弼云：“民之远于仁，甚于水火，见有蹈水火者，未尝见蹈仁者也。”虽与马意不同，亦得为一义。
子曰：“当仁不让于师。”孔曰：“当行仁之事，不复让于师，言行仁急。”
[疏]“子曰：当仁不让于师”正义曰：此章言行仁之急也。弟子之法，为事虽当让于师，若当行仁之事，不复让于师也。子曰：“君子贞而不谅。”孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”
[疏]“子曰：君子贞而不谅”
正义曰：此章贵正道而轻小信也。贞，正也。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年左传云：“子产为丰施归州田于韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。’宣子辞。子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。’”杜注云：“传言子产贞而不谅。”言段受晋邑，卒而归之，是正也。知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信，故杜氏引此文为注也。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”孔曰：“先尽力而后食禄。”
[疏]“子曰：事君，敬其事而后其食”
正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。
子曰：“有教无类。”马曰：“言人所在见教，无有种类。”
[疏]“子曰：有教无类”
正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。
子曰：“道不同，不相为谋。”
[疏]“子曰：道不同，不相为谋”
正义曰：此章言人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。
子曰：“辞达而已矣。”孔曰：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”
[疏]“子曰：辞达而已矣”
正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳也。师冕见，孔曰：“师，乐人盲者，名冕。”及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”孔曰：“历告以坐中人姓字、所在处。”
师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”马曰：“相，导也。”
[疏]“师冕见”至“道也”
正义曰：此章论相师之礼也。“师冕见”者，师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。“师冕出。子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？”“子曰：然，固相师之道也”者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。