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者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。“病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行诈也！”“无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎”者，无宁，宁也；二三子，门人也。言就使我有臣，且我等其死于臣之手，宁如死于其弟子之手乎？“且予纵不得大葬，予死于道路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？言必不至死于道路也。
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”马曰：“韫，藏也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽卖也。得善贾，宁肯卖之邪？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”包曰：“沽之哉，不
衒卖之辞。我居而待贾。”
[疏]“子贡”至“者也”
正义曰：此章言孔子藏德待用也。“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸”者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。韫，藏也。椟，匮也。诸，之。沽，卖也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子于玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？“子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也”者，孔子答言，我卖之哉。不
衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
子欲居九夷。马曰：“九夷，东方之夷，有九种。”或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”马曰：“君子所居则化。”
[疏]“子欲”至“之有”
正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。“子欲居九夷”者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。
注“马曰：九夷，东方之夷，有九种”
正义曰：案东夷传云：“夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。”又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”郑曰：“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故雅、颂各得其所。”
[疏]“子曰：吾自卫反，鲁然后乐正，雅、颂各得其所。”
正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故雅、颂各得其所也。
注“反鲁，鲁哀公十一年冬”
正义曰：案左传哀十一年冬“卫孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之曰：‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜注云：“于是自卫反鲁，乐正，雅、颂各得其所。”是也。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”马曰：“困，乱也。”
[疏]“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出仕朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。他人无是行，于我，我独有之，故曰：何有于我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”包曰：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”
正义曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”疾时人薄于德而厚于色，故发此言。
[疏]“子曰：吾未见好德如好色者也”
正义曰：此章孔子疾时人薄于德而厚于色也。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。包曰：“篑，土笼也。此劝人进于道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。”譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”马曰：“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”
[疏]“子曰”至“往也”
正义曰：此章孔子劝人进于道德也。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”者，言人进德修业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”颜渊解，故语之而不惰。馀人不解，故有惰语之时。
[疏]“子曰：语之而不惰者，其回也与！”
正义曰：此章美颜回也。惰，谓懈惰也。言馀人不能尽解，故有懈惰于夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯颜回也与，颜渊解故也。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”包曰：“孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。”
[疏]“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”
正义曰：此章以颜回早死，孔子于后叹惜之也。孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不实者有矣夫！”孔曰：“言万物有生而不育成者，喻人亦然。”
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
正义曰：此章亦以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。言万物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？后生谓年少。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已矣。”
[疏]“子曰”至“也已”
正义曰：此章劝学也。“子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也”者，后生谓年少也。言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，安知将来者之道德不如我今日也？“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”者，言年少时不能积学成德，至于四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。孔曰：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”巽与之言，能无说乎？绎之为贵。马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”
正义曰：此章贵行也。“子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵”者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之者。口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。“巽与之言，能无说乎？绎之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无不喜说者。虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。“说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”慎所主友，有过务改，皆所以为益。
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”
正义曰：此章戒人忠信改过也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。苟有其过，无难于改也。学而篇已有此文，记者异人，故重出之。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”
[疏]“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
正义曰：此章言人守志不移也。万二千五百人为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶人也。三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士大夫已上有妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？孔曰：“缊，枲著。”‘不忮不求，何用不臧？’”马曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”马曰：“臧，善也。尚复有美于是者，何足以为善？”
[疏]“子曰”至“以臧”
正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，缊，枲著也。缊袍，衣之贱者。狐貉，裘之贵者。常人之情，著破败之缊袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此诗邶风雄雉之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美于是者，此何足以为善？
注“孔曰：缊，枲著”
正义曰：玉藻云：“纩为茧，缊为袍。”郑玄云：“衣有著之异名也。纩谓今之新绵，缊谓今纩及旧絮也。”然则今云枲著者，杂用缊麻以著袍也。
子曰：“岁寒然后知松柏之后雕也。”大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。
[疏]“子曰：岁寒然后知松柏之后雕也”
正义曰：此章喻君子也。大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容也。
子曰：“知者不惑，包曰：“不惑乱。”仁者不忧，孔曰：“无忧患。”勇者不惧。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”
正义曰：此章言知者明于事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。
子曰：“可与共学，未可与适道；适，之也。虽学，或得异端，未必能之道。可与适道，未可与立；虽能之道，未必能有所立。可与立，未可与权。“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”逸诗也。唐棣，
栘也，华反而后合。赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。子曰：“未之思也，夫何远之有！”夫思者，当思其反，反是不思，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。
[疏]“子曰”至“之有”
正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，未可与适道”者，适，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。“可与适道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，
栘也，其华偏然反而后合。赋此诗者，以言权道亦先反常而后至于大顺也。“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。
注“唐棣，栘也”
正义曰：释木文也。舍人曰：“唐棣一名栘。”郭璞曰：“似白杨，江东呼夫栘。诗召南云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”
者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。“病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行诈也！”“无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎”者，无宁，宁也；二三子，门人也。言就使我有臣，且我等其死于臣之手，宁如死于其弟子之手乎？“且予纵不得大葬，予死于道路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？言必不至死于道路也。
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”马曰：“韫，藏也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽卖也。得善贾，宁肯卖之邪？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”包曰：“沽之哉，不
衒卖之辞。我居而待贾。”
[疏]“子贡”至“者也”
正义曰：此章言孔子藏德待用也。“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸”者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。韫，藏也。椟，匮也。诸，之。沽，卖也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子于玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？“子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也”者，孔子答言，我卖之哉。不
衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
子欲居九夷。马曰：“九夷，东方之夷，有九种。”或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”马曰：“君子所居则化。”
[疏]“子欲”至“之有”
正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。“子欲居九夷”者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。
注“马曰：九夷，东方之夷，有九种”
正义曰：案东夷传云：“夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。”又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”郑曰：“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故雅、颂各得其所。”
[疏]“子曰：吾自卫反，鲁然后乐正，雅、颂各得其所。”
正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故雅、颂各得其所也。
注“反鲁，鲁哀公十一年冬”
正义曰：案左传哀十一年冬“卫孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之曰：‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜注云：“于是自卫反鲁，乐正，雅、颂各得其所。”是也。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”马曰：“困，乱也。”
[疏]“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出仕朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。他人无是行，于我，我独有之，故曰：何有于我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”包曰：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”
正义曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”疾时人薄于德而厚于色，故发此言。
[疏]“子曰：吾未见好德如好色者也”
正义曰：此章孔子疾时人薄于德而厚于色也。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。包曰：“篑，土笼也。此劝人进于道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。”譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”马曰：“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”
[疏]“子曰”至“往也”
正义曰：此章孔子劝人进于道德也。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”者，言人进德修业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”颜渊解，故语之而不惰。馀人不解，故有惰语之时。
[疏]“子曰：语之而不惰者，其回也与！”
正义曰：此章美颜回也。惰，谓懈惰也。言馀人不能尽解，故有懈惰于夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯颜回也与，颜渊解故也。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”包曰：“孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。”
[疏]“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”
正义曰：此章以颜回早死，孔子于后叹惜之也。孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不实者有矣夫！”孔曰：“言万物有生而不育成者，喻人亦然。”
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
正义曰：此章亦以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。言万物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？后生谓年少。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已矣。”
[疏]“子曰”至“也已”
正义曰：此章劝学也。“子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也”者，后生谓年少也。言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，安知将来者之道德不如我今日也？“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”者，言年少时不能积学成德，至于四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。孔曰：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”巽与之言，能无说乎？绎之为贵。马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”
正义曰：此章贵行也。“子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵”者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之者。口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。“巽与之言，能无说乎？绎之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无不喜说者。虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。“说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”慎所主友，有过务改，皆所以为益。
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”
正义曰：此章戒人忠信改过也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。苟有其过，无难于改也。学而篇已有此文，记者异人，故重出之。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”
[疏]“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
正义曰：此章言人守志不移也。万二千五百人为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶人也。三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士大夫已上有妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？孔曰：“缊，枲著。”‘不忮不求，何用不臧？’”马曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”马曰：“臧，善也。尚复有美于是者，何足以为善？”
[疏]“子曰”至“以臧”
正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，缊，枲著也。缊袍，衣之贱者。狐貉，裘之贵者。常人之情，著破败之缊袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此诗邶风雄雉之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美于是者，此何足以为善？
注“孔曰：缊，枲著”
正义曰：玉藻云：“纩为茧，缊为袍。”郑玄云：“衣有著之异名也。纩谓今之新绵，缊谓今纩及旧絮也。”然则今云枲著者，杂用缊麻以著袍也。
子曰：“岁寒然后知松柏之后雕也。”大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。
[疏]“子曰：岁寒然后知松柏之后雕也”
正义曰：此章喻君子也。大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容也。
子曰：“知者不惑，包曰：“不惑乱。”仁者不忧，孔曰：“无忧患。”勇者不惧。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”
正义曰：此章言知者明于事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。
子曰：“可与共学，未可与适道；适，之也。虽学，或得异端，未必能之道。可与适道，未可与立；虽能之道，未必能有所立。可与立，未可与权。“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”逸诗也。唐棣，
栘也，华反而后合。赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。子曰：“未之思也，夫何远之有！”夫思者，当思其反，反是不思，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。
[疏]“子曰”至“之有”
正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，未可与适道”者，适，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。“可与适道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，
栘也，其华偏然反而后合。赋此诗者，以言权道亦先反常而后至于大顺也。“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。
注“唐棣，栘也”
正义曰：释木文也。舍人曰：“唐棣一名栘。”郭璞曰：“似白杨，江东呼夫栘。诗召南云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”