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当浴室门开的时候，我眼睛一亮。我看到的是，小葇穿着我的白衬衫，左右卷起四分之一袖子，衬衫的下边似遮非遮了她的内裤，内裤紧紧的裹住她。她的两腿赤裸着，她的大腿小腿瘦得性感，令人立刻想跪上去亲它、摸它，可是我忍住了。"多漂亮啊！多漂亮啊！"我张开双手，赞美着。"你这么漂亮的腿，可以去拍丝袜广告。"
小葇笑着，也低头欣赏了自己。她脸有点红。"一定要这样穿吗？这样子在男人面前，有点难为情。"
"这么漂亮的大腿不给男人看，真是暴珍天物。并且，不给男人看又给谁看呢？给镜子看？来，我带你到餐厅喝点什么。"我拉住她的手。
"给心灵纯洁的男人看。如果你心灵纯洁，我就给你看，虽然我非常不习惯，因为我感觉你有问题，你的心灵不纯洁，肉的比例太高了。"
"你怎么还是那么传统？肉来肉去。其实，你记者：没有欲，那有情？没有肉，那有灵？情欲之间、灵肉之间，其实也有主从关系、本末关系、因果关系，其实仍是肉欲在光、灵情在后，只不过灵随肉来、情随欲至，甚至后来居上，变成唯灵论、女神论了。对一般女孩子说来，爱情要慢慢培养，慢慢自灵而肉、因情生欲，其间有一段时间、一段过程，不过，对我说来，当我遇到使我着迷的女人，我的反应是instant。是即溶式的，我会立刻在灵和情上爱上她，同时在肉和欲上想上她。爱上她的上字是前置词，想上她的上，字是动词。换句话说，爱一个可爱的女人和搞一个可爱的女人，对我没有时间的落差，我是形而上一见倾心同时形而下蠢蠢欲动的。虽然事实上我绝不危急或急色，甚至我对一些女孩子可以完全例外做到唯灵论、女神论，从但丁(dante)对拜垂丝(beatrice)式的情人神圣化到萧伯纳对爱伦黛丽(ellenterry）式的纸上罗曼斯，我都可以做到。"
"这可好了，你这么能自我控制，那么我们之间，可不可以但丁层面、萧伯纳层面呢？"
"理论上可以。不过他们的层面都是不见面的，但丁一辈子只见过拜垂丝两次，萧伯纳也没见到爱伦熏丽几次，他们能成功，不见可欲是重要的条件。"
"那你能做到精神恋爱吗？"
"可以精神恋爱，但在精神上并不静止。精神上会神交、会意淫、会把你脱光，并且一再蹂躏你。"
"好可怕，"小萎面露愁容。"你怎么可以这样？怎么可以这样对我？照基督教主耶酥(jesus)的说法，心里动淫念的就犯奸淫了，你在精神上并不纯洁。"
"如果我那样自我控制还不算纯洁，干脆犯奸淫罪反倒痛快，我反对耶稣这种疯狂的唯心论。"
"可是，我要你精神上也纯洁。不许神什么、不许意什么，不许有一个想像中的裸体在你眼前。"
"这可做不到。"我急了。
"必须做到。"小葇很坚定的说。"你答应，你保证，不然，不然的话，我就恼了。"她假装生起气来。
"好、好，我答应，我保证。"
"可是，"小葇满意的笑了以后。"可是，我怎么知道你不在精神上做坏事呢？比如说，我看你现在盯着我的腿看，你就心存歹念。"
"没有。"
"没有歹念？"
"没有任何念。"
"我是那样没有吸引力吗？唤，我明白了，你不喜欢我了。"
她假装生气，突然站起来，快步跑到卧室去，随手关上了门。
过了一会儿，门开了，小葇走出来，穿上牛仔裤走出来，一副雨过天青的样子。
"你为什么不安慰我？"她质问。
"因为你关上了门。"
"你为什么不开门？"
"那样不礼貌。"
"你为什么不敲门？"
"因为怕你更生气。你是可爱的、不讲理的、不可理喻的、不可思议的、不可捉摸的、不可救药的、不近人情的，最后不翼而飞的，所以，我以为你从窗上飞走了。敲门也来不及了。"
"我怎么会飞？"
"哲学家梦到蝴蝶，就会飞。"
"在没解决你的精神不纯洁前，我想我不会飞。"
"好，"我让步。"我答应你，我愿使我精神纯洁。我还保证此时此刻在神圣的、纯洁的小处女感召下、影响下，我内心是一派纯洁。所以，你可以放心我，把裸体给我看，不会出事，我会用纯粹神圣的、审美的、珍惜的、敬畏的、保护的心灵，面对你的裸体。"
"为什么要面对裸体？"
"因为只有你裸体了，才能测验出我是否心灵纯洁。你肉了，我才会灵。"
"你看了，能够自制吗？"
"自制有两种，一种是不可见欲式的自制，一种是见可欲式的自制。可欲是引起你欲望的美女，法国文学家法朗士(anatolefrance)写过一本泰结思。写尼罗河岸沙漠里有家修道院，院中僧侣过着禁欲、苦修、出世的生活。其中有一个叫法非愚斯(paphuutius)的，修道有成，回想起十年前他认识的一位女演员泰绮思，身陷红尘之苦，乃计划去亚历山大城(alexandria)救她、使她归依天主。法非愚斯把这计划告诉另一苦行者。另一苦行者对他说：天主作证，我绝不怀疑你老兄的意向。但是我们一个神父说：放在旱地上的鱼都要死的，同样的，走出了独居小房，到世俗中去的僧侣，就脱离了善境。但法非愚斯有信心离开修道院去救人，就出发了。最后，他说服了泰绮思，使她看破红尘，烧掉了她的华丽衣服首饰，把她送到沙漠中的女修道院。不过，泰绮思虽得救了，做了修女，这位神父法非愚斯却把持不住了。他回到修道院，日夜想起泰绮思来，痛苦不堪。最后，任何苦行的招数都不灵了。全书的结局是：泰绮思死后上了天堂，而伏在她尸体上的法非愚斯，却哭喊着：我爱你，不要死呀！请听我说，我的泰绮思呀，我欺骗了你，我只是一个不幸的呆子。上帝哪，天哪，这种东西能算什么呢，只有在地上有生命的一切的爱情才是真实的。法朗士这本泰缔思是挖苦天主教的，但是，他藉法非愚斯最后的哭喊，道出了神职人员的假面目与真觉悟：什么出世的上帝哪、什么天哪，都是狗屁，都赶不上人生在世和那男欢女爱！另一方面，泰绮思引发出一个主题，就是：如果神父只住在修道院中，根本远离女色、见不到女色，不到世俗中去，则那禁欲、苦修、出世的生活，就有成功在望的可能。这在宗教里，口h做避世禁欲主义(ascetzcism)。这种主义，本是宗教中的歪道魔道，但在印度教里、在佛教里、在埃及诺斯替教派(gnostics)里、在犹太以西尼教派(essenes)里，以及在天主教里，都不乏此道。为什么见不到女色是重要的禁欲条件呢？因为一见到，六根清净中的一根就蠢蠢欲动了。有一个笑话说，有一座庙，庙里和尚都说道性很高，可戒女色。有人要测验他们，请他们围成一个大圆圈，每人都盘腿坐下，两腿中间，放一面鼓。然后请来一个美女，在圈中大跳脱衣舞。不料一跳之下，所有小和尚腿上的鼓都吟吟敲响起来，唯有老和尚的寂然不动。大家对老和尚佩服极了。不料把鼓拿起来一看，原来鼓皮都给捅破了。上面这些故事都说明了一件事，就是人要不见可欲才能自制。老子书中说：不见可欲，使民心不乱。古本老子无民字，全文则是不见可欲，使心不乱。意思是说：不看见足以引起欲望的，心就不会乱了。照老子的理论可知，要想不为女色所惑，唯一办法，就是看不见女色，眼不见心不烦，禁起欲来，方有可能。这种理论，从根救起，可谓与西方避世禁欲主义东西辉映。另一方面，司马相如美人赋中。有这种对话：古之避色：孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝；望朝歌而回车。这就是说，儒家墨家之徒是好色的，只是要不见可欲而已，一见了可欲，就完蛋了。所以他们只能避色、逃避女色。照司马相如这种延伸，儒家墨家在避见美女一点上，正是道家的信徒。不过，这种不见可欲的理论，却另有高人不赞成、不佩服。这种高人相信：不见也、躲避也，这都是消极的态度。聊斋志异中有小谢一篇，写陶望三不乱搞男女关系，有妓女上床，他终夜不搞；有婢女夜奔，他坚拒不乱。后来碰到两个漂亮女鬼跟他开玩笑，他有点心摇摇若不自持，但是立刻肃然端念，不理她们。聊斋志异会校会注会评本有但明伦评语说：于摇摇若不自持之时而即肃然端念，方可谓之真操守、真理学；彼闭户枯寂自守，不见可欲可乐之事，遂窃以节操自矜，恐未必如此容易。意思是说：要真在美色当前全见可欲之时把持得住，才算真功夫。不此之图，只把自己闭户枯寂自守，避而不见，这种人，其实又算什么本领！一旦美色骤来，真正全无防身之力的，就是这些笨东西。所以记录上说，彭祖活了七百岁，最后却因讨了小老婆送了-命；北山道人修行了一千年，最后却因爱上官小姐送了命。我想，这些大师级的禁欲主义者，最后见到美女，一身除了一个器官硬，其他全软了，原因就在不见可欲者多，见可欲者少，尤其美女裸女见得少，因此一见之下，一方面大惊失色，一方面大惊失于色，不但败下阵来，并且败得一败涂地。要想不败，看来得在战场上练兵才成。俗话说百尺竿头站脚，千层浪里翻身，在最难站脚的地方你能站脚，在最难翻身的地方你能翻身，才算本领、才算务实、才算有可行性。我认为不见可欲的逃避方式是不足道的，也是没有性趣、乐趣的，我赞成用见可欲的面对方式去迎接美女裸女，在那种场景、那种边缘、那种处境下，你能自制，才是高人、才是有性趣乐趣的。中国高僧酒色财气不碍菩提路、印度圣人要少女与他同睡而不失自制，就是例子，不过这种苦行派不无自欺之处。至于我，我要看对象、视情况而定。见可欲了，有跟她做的情况固然好，不做也有不做的性趣乐趣，培养见可欲的自制，那种自制，也余味无穷，含蓄一点、保留一点，不一定一次把所有的全做完。结论是，人可以脱光，但事情不一定做光。喂，我说得大多了，我要喝一口水了。"
小葇看我喝着水。"看你喝水，好像就有哲学，你很渴，也不把杯子一次喝光似的，是不是？"
"口渴时，喝水是一种享受，凡是享受，都要和拉面一样，要拉长一点。"
"猫抓到老鼠，并不立刻吃，先玩它，让老鼠跑了再抓回来，一次又一次，好像也属于这一类。"
"猫不太一样。你说的猫，一定是已经吃饱了的猫，才有这种闲情雅致。我知道你的意思，你在影射我是猫，你错了，不过，你可以用来影射日本文学家夏目漱石，因为他写了一本烂书，名叫我是猫。"
小葇笑得好开心。
"好，你不是猫，夏目漱石是。我同意你的基本观点，我对快乐的看法跟你很接近。"
"快说给我听，你怎么接近我。"我拉过来她的手，握在我手里。
"我没说我接近你，我说我的看法接近你。"
"凡是你的接近就是好的，说说看你对快乐的看法。"
"据我了解，快乐不是做完什么事，快乐是做事做不完。是老是在做那件事，似完非完，快完没完，那时候才最快乐。真正做完了，只快乐一阵，就不再快乐了。"
"你的意思快乐只是过程，不是结果？"
"对。人很可笑，他追求半天，竞不知道真正的意义是在追求的过程里，而不在追求结果里。人跟快乐真正打成一片是在过程中，过程一完，一到结果，不管结果是得到还是得不到，不管是成或败，都很快的告一段落。"
"你举个例。"
"到处都是。恋爱是过程，失恋或结婚是结果；盼望考取大学是过程，落榜或考上是结果。等放榜有一种盼望的快乐，考上那几天，快乐会继续，可是久了，那种快乐的感觉就没有了，要快乐，得另想法子，另起一套快乐的作业。"
"人的悲剧是两个，一个是你得不到你盼望的，一个是你得到了它。你跟你的男朋友的关系，恰恰如此。"
"所以，唯一的办法是像一条狗，狗背上捆一根竿子，从狗头前面伸出去，竿子头上吊一块肉。狗就永远追这块肉，永远在它眼前，永远追不到，这样子，狗活得最起劲。"
"这不是吊胃口？你怎么由我是猫变成你是狗了！"
"狗也好啊，"小葇抗辩。"胃口能永远给吊住，就是幸福啊！不然你以为什么是幸福？难道吃到才叫幸福？吃得倒了胃口才叫幸福？"
"那有什么意思？"我逗她。
"意思就是不倒胃口，这还不够吗？人活着，你还要多有意思？一个人活一辈子，永远保持兴致勃勃，胃口好，起劲，还不够吗？你还要怎样？想做神仙？做神仙也有神仙的苦恼。笑话不是说，一个人死了，见了阎王爷，他对阎王爷说，请你让我下辈子托生富贵之家，一辈子福如东海寿比南山，做大官住大房子，坐小汽车讨小老婆，前前后后是黄金美钞，花也花不完。阎王爷说，有这种好事，我自己去了，我也不做阎王爷了。不是吗？阎王爷做神仙，我看不出来比做人更快乐。"
"你说得对。宋朝古书太平广记根据另一本古书神仙传，记录了一段超级老寿星彭祖同白石先生的对话，彭祖问白石先生说：你为什么不吃上天堂的药？白石先生说，天堂上能比人间更快乐吗？天堂上神仙多极了，你到天堂就得侍候他们，会苦不堪言，不如在人间长寿，反倒划得来。这位白石先生一言点醒长寿人。所以抱朴子这部书里就提倡，不要吃全部升天的仙丹，只要服半... -->>
当浴室门开的时候，我眼睛一亮。我看到的是，小葇穿着我的白衬衫，左右卷起四分之一袖子，衬衫的下边似遮非遮了她的内裤，内裤紧紧的裹住她。她的两腿赤裸着，她的大腿小腿瘦得性感，令人立刻想跪上去亲它、摸它，可是我忍住了。"多漂亮啊！多漂亮啊！"我张开双手，赞美着。"你这么漂亮的腿，可以去拍丝袜广告。"
小葇笑着，也低头欣赏了自己。她脸有点红。"一定要这样穿吗？这样子在男人面前，有点难为情。"
"这么漂亮的大腿不给男人看，真是暴珍天物。并且，不给男人看又给谁看呢？给镜子看？来，我带你到餐厅喝点什么。"我拉住她的手。
"给心灵纯洁的男人看。如果你心灵纯洁，我就给你看，虽然我非常不习惯，因为我感觉你有问题，你的心灵不纯洁，肉的比例太高了。"
"你怎么还是那么传统？肉来肉去。其实，你记者：没有欲，那有情？没有肉，那有灵？情欲之间、灵肉之间，其实也有主从关系、本末关系、因果关系，其实仍是肉欲在光、灵情在后，只不过灵随肉来、情随欲至，甚至后来居上，变成唯灵论、女神论了。对一般女孩子说来，爱情要慢慢培养，慢慢自灵而肉、因情生欲，其间有一段时间、一段过程，不过，对我说来，当我遇到使我着迷的女人，我的反应是instant。是即溶式的，我会立刻在灵和情上爱上她，同时在肉和欲上想上她。爱上她的上字是前置词，想上她的上，字是动词。换句话说，爱一个可爱的女人和搞一个可爱的女人，对我没有时间的落差，我是形而上一见倾心同时形而下蠢蠢欲动的。虽然事实上我绝不危急或急色，甚至我对一些女孩子可以完全例外做到唯灵论、女神论，从但丁(dante)对拜垂丝(beatrice)式的情人神圣化到萧伯纳对爱伦黛丽(ellenterry）式的纸上罗曼斯，我都可以做到。"
"这可好了，你这么能自我控制，那么我们之间，可不可以但丁层面、萧伯纳层面呢？"
"理论上可以。不过他们的层面都是不见面的，但丁一辈子只见过拜垂丝两次，萧伯纳也没见到爱伦熏丽几次，他们能成功，不见可欲是重要的条件。"
"那你能做到精神恋爱吗？"
"可以精神恋爱，但在精神上并不静止。精神上会神交、会意淫、会把你脱光，并且一再蹂躏你。"
"好可怕，"小萎面露愁容。"你怎么可以这样？怎么可以这样对我？照基督教主耶酥(jesus)的说法，心里动淫念的就犯奸淫了，你在精神上并不纯洁。"
"如果我那样自我控制还不算纯洁，干脆犯奸淫罪反倒痛快，我反对耶稣这种疯狂的唯心论。"
"可是，我要你精神上也纯洁。不许神什么、不许意什么，不许有一个想像中的裸体在你眼前。"
"这可做不到。"我急了。
"必须做到。"小葇很坚定的说。"你答应，你保证，不然，不然的话，我就恼了。"她假装生起气来。
"好、好，我答应，我保证。"
"可是，"小葇满意的笑了以后。"可是，我怎么知道你不在精神上做坏事呢？比如说，我看你现在盯着我的腿看，你就心存歹念。"
"没有。"
"没有歹念？"
"没有任何念。"
"我是那样没有吸引力吗？唤，我明白了，你不喜欢我了。"
她假装生气，突然站起来，快步跑到卧室去，随手关上了门。
过了一会儿，门开了，小葇走出来，穿上牛仔裤走出来，一副雨过天青的样子。
"你为什么不安慰我？"她质问。
"因为你关上了门。"
"你为什么不开门？"
"那样不礼貌。"
"你为什么不敲门？"
"因为怕你更生气。你是可爱的、不讲理的、不可理喻的、不可思议的、不可捉摸的、不可救药的、不近人情的，最后不翼而飞的，所以，我以为你从窗上飞走了。敲门也来不及了。"
"我怎么会飞？"
"哲学家梦到蝴蝶，就会飞。"
"在没解决你的精神不纯洁前，我想我不会飞。"
"好，"我让步。"我答应你，我愿使我精神纯洁。我还保证此时此刻在神圣的、纯洁的小处女感召下、影响下，我内心是一派纯洁。所以，你可以放心我，把裸体给我看，不会出事，我会用纯粹神圣的、审美的、珍惜的、敬畏的、保护的心灵，面对你的裸体。"
"为什么要面对裸体？"
"因为只有你裸体了，才能测验出我是否心灵纯洁。你肉了，我才会灵。"
"你看了，能够自制吗？"
"自制有两种，一种是不可见欲式的自制，一种是见可欲式的自制。可欲是引起你欲望的美女，法国文学家法朗士(anatolefrance)写过一本泰结思。写尼罗河岸沙漠里有家修道院，院中僧侣过着禁欲、苦修、出世的生活。其中有一个叫法非愚斯(paphuutius)的，修道有成，回想起十年前他认识的一位女演员泰绮思，身陷红尘之苦，乃计划去亚历山大城(alexandria)救她、使她归依天主。法非愚斯把这计划告诉另一苦行者。另一苦行者对他说：天主作证，我绝不怀疑你老兄的意向。但是我们一个神父说：放在旱地上的鱼都要死的，同样的，走出了独居小房，到世俗中去的僧侣，就脱离了善境。但法非愚斯有信心离开修道院去救人，就出发了。最后，他说服了泰绮思，使她看破红尘，烧掉了她的华丽衣服首饰，把她送到沙漠中的女修道院。不过，泰绮思虽得救了，做了修女，这位神父法非愚斯却把持不住了。他回到修道院，日夜想起泰绮思来，痛苦不堪。最后，任何苦行的招数都不灵了。全书的结局是：泰绮思死后上了天堂，而伏在她尸体上的法非愚斯，却哭喊着：我爱你，不要死呀！请听我说，我的泰绮思呀，我欺骗了你，我只是一个不幸的呆子。上帝哪，天哪，这种东西能算什么呢，只有在地上有生命的一切的爱情才是真实的。法朗士这本泰缔思是挖苦天主教的，但是，他藉法非愚斯最后的哭喊，道出了神职人员的假面目与真觉悟：什么出世的上帝哪、什么天哪，都是狗屁，都赶不上人生在世和那男欢女爱！另一方面，泰绮思引发出一个主题，就是：如果神父只住在修道院中，根本远离女色、见不到女色，不到世俗中去，则那禁欲、苦修、出世的生活，就有成功在望的可能。这在宗教里，口h做避世禁欲主义(ascetzcism)。这种主义，本是宗教中的歪道魔道，但在印度教里、在佛教里、在埃及诺斯替教派(gnostics)里、在犹太以西尼教派(essenes)里，以及在天主教里，都不乏此道。为什么见不到女色是重要的禁欲条件呢？因为一见到，六根清净中的一根就蠢蠢欲动了。有一个笑话说，有一座庙，庙里和尚都说道性很高，可戒女色。有人要测验他们，请他们围成一个大圆圈，每人都盘腿坐下，两腿中间，放一面鼓。然后请来一个美女，在圈中大跳脱衣舞。不料一跳之下，所有小和尚腿上的鼓都吟吟敲响起来，唯有老和尚的寂然不动。大家对老和尚佩服极了。不料把鼓拿起来一看，原来鼓皮都给捅破了。上面这些故事都说明了一件事，就是人要不见可欲才能自制。老子书中说：不见可欲，使民心不乱。古本老子无民字，全文则是不见可欲，使心不乱。意思是说：不看见足以引起欲望的，心就不会乱了。照老子的理论可知，要想不为女色所惑，唯一办法，就是看不见女色，眼不见心不烦，禁起欲来，方有可能。这种理论，从根救起，可谓与西方避世禁欲主义东西辉映。另一方面，司马相如美人赋中。有这种对话：古之避色：孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝；望朝歌而回车。这就是说，儒家墨家之徒是好色的，只是要不见可欲而已，一见了可欲，就完蛋了。所以他们只能避色、逃避女色。照司马相如这种延伸，儒家墨家在避见美女一点上，正是道家的信徒。不过，这种不见可欲的理论，却另有高人不赞成、不佩服。这种高人相信：不见也、躲避也，这都是消极的态度。聊斋志异中有小谢一篇，写陶望三不乱搞男女关系，有妓女上床，他终夜不搞；有婢女夜奔，他坚拒不乱。后来碰到两个漂亮女鬼跟他开玩笑，他有点心摇摇若不自持，但是立刻肃然端念，不理她们。聊斋志异会校会注会评本有但明伦评语说：于摇摇若不自持之时而即肃然端念，方可谓之真操守、真理学；彼闭户枯寂自守，不见可欲可乐之事，遂窃以节操自矜，恐未必如此容易。意思是说：要真在美色当前全见可欲之时把持得住，才算真功夫。不此之图，只把自己闭户枯寂自守，避而不见，这种人，其实又算什么本领！一旦美色骤来，真正全无防身之力的，就是这些笨东西。所以记录上说，彭祖活了七百岁，最后却因讨了小老婆送了-命；北山道人修行了一千年，最后却因爱上官小姐送了命。我想，这些大师级的禁欲主义者，最后见到美女，一身除了一个器官硬，其他全软了，原因就在不见可欲者多，见可欲者少，尤其美女裸女见得少，因此一见之下，一方面大惊失色，一方面大惊失于色，不但败下阵来，并且败得一败涂地。要想不败，看来得在战场上练兵才成。俗话说百尺竿头站脚，千层浪里翻身，在最难站脚的地方你能站脚，在最难翻身的地方你能翻身，才算本领、才算务实、才算有可行性。我认为不见可欲的逃避方式是不足道的，也是没有性趣、乐趣的，我赞成用见可欲的面对方式去迎接美女裸女，在那种场景、那种边缘、那种处境下，你能自制，才是高人、才是有性趣乐趣的。中国高僧酒色财气不碍菩提路、印度圣人要少女与他同睡而不失自制，就是例子，不过这种苦行派不无自欺之处。至于我，我要看对象、视情况而定。见可欲了，有跟她做的情况固然好，不做也有不做的性趣乐趣，培养见可欲的自制，那种自制，也余味无穷，含蓄一点、保留一点，不一定一次把所有的全做完。结论是，人可以脱光，但事情不一定做光。喂，我说得大多了，我要喝一口水了。"
小葇看我喝着水。"看你喝水，好像就有哲学，你很渴，也不把杯子一次喝光似的，是不是？"
"口渴时，喝水是一种享受，凡是享受，都要和拉面一样，要拉长一点。"
"猫抓到老鼠，并不立刻吃，先玩它，让老鼠跑了再抓回来，一次又一次，好像也属于这一类。"
"猫不太一样。你说的猫，一定是已经吃饱了的猫，才有这种闲情雅致。我知道你的意思，你在影射我是猫，你错了，不过，你可以用来影射日本文学家夏目漱石，因为他写了一本烂书，名叫我是猫。"
小葇笑得好开心。
"好，你不是猫，夏目漱石是。我同意你的基本观点，我对快乐的看法跟你很接近。"
"快说给我听，你怎么接近我。"我拉过来她的手，握在我手里。
"我没说我接近你，我说我的看法接近你。"
"凡是你的接近就是好的，说说看你对快乐的看法。"
"据我了解，快乐不是做完什么事，快乐是做事做不完。是老是在做那件事，似完非完，快完没完，那时候才最快乐。真正做完了，只快乐一阵，就不再快乐了。"
"你的意思快乐只是过程，不是结果？"
"对。人很可笑，他追求半天，竞不知道真正的意义是在追求的过程里，而不在追求结果里。人跟快乐真正打成一片是在过程中，过程一完，一到结果，不管结果是得到还是得不到，不管是成或败，都很快的告一段落。"
"你举个例。"
"到处都是。恋爱是过程，失恋或结婚是结果；盼望考取大学是过程，落榜或考上是结果。等放榜有一种盼望的快乐，考上那几天，快乐会继续，可是久了，那种快乐的感觉就没有了，要快乐，得另想法子，另起一套快乐的作业。"
"人的悲剧是两个，一个是你得不到你盼望的，一个是你得到了它。你跟你的男朋友的关系，恰恰如此。"
"所以，唯一的办法是像一条狗，狗背上捆一根竿子，从狗头前面伸出去，竿子头上吊一块肉。狗就永远追这块肉，永远在它眼前，永远追不到，这样子，狗活得最起劲。"
"这不是吊胃口？你怎么由我是猫变成你是狗了！"
"狗也好啊，"小葇抗辩。"胃口能永远给吊住，就是幸福啊！不然你以为什么是幸福？难道吃到才叫幸福？吃得倒了胃口才叫幸福？"
"那有什么意思？"我逗她。
"意思就是不倒胃口，这还不够吗？人活着，你还要多有意思？一个人活一辈子，永远保持兴致勃勃，胃口好，起劲，还不够吗？你还要怎样？想做神仙？做神仙也有神仙的苦恼。笑话不是说，一个人死了，见了阎王爷，他对阎王爷说，请你让我下辈子托生富贵之家，一辈子福如东海寿比南山，做大官住大房子，坐小汽车讨小老婆，前前后后是黄金美钞，花也花不完。阎王爷说，有这种好事，我自己去了，我也不做阎王爷了。不是吗？阎王爷做神仙，我看不出来比做人更快乐。"
"你说得对。宋朝古书太平广记根据另一本古书神仙传，记录了一段超级老寿星彭祖同白石先生的对话，彭祖问白石先生说：你为什么不吃上天堂的药？白石先生说，天堂上能比人间更快乐吗？天堂上神仙多极了，你到天堂就得侍候他们，会苦不堪言，不如在人间长寿，反倒划得来。这位白石先生一言点醒长寿人。所以抱朴子这部书里就提倡，不要吃全部升天的仙丹，只要服半... -->>
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