校对人能感动蝙蝠论的时候，意犹未尽，再写一篇。

中国书中，关于这类纪录极多。

大体上说，这都是一种动物泛灵信仰（zoologicalanimism）的流变。

鳄鱼问题并不是韩愈以后就完了，照欧阳文忠集的说法，好像鳄鱼又回国了。

欧阳修陈文惠神道碑说：

潮州恶帮，鳄鱼食人不可近。

公命捕得，伐鼓于市，以文告而修之，鳄患屏息。

潮人叹曰：昔韩公论之而听，z分公戮之而惧。

所为虽异，其能动异物丑类，革化而利人，一也。

足证韩老一死，鳄老又率其丑类，北归中国了。

欧阳修笔下的陈文惠就是陈尧佐，他在潮州，也写过大作谬鳄鱼文：

已亥岁，予于潮州，作昌黎先生调堂，作招韩词，载鳄鱼事以旅之。

明年夏，郡之境上，地日万江，村日硫黄，张氏之子，年甫十六，与其母准与于江佳，为鳄鱼尾去。

其母号之勿能，被乎中流，则食之无余。

予闻而伤之，命郡邑李公，将邵吏往捕之。

前后力之者，几百夫，曳之而出，缄其吻，械其足，槛以巨舟，）顺流而至。

从内容看，全篇一律动武，我奇怪为什么欧阳修硬要说以文告而谬之？大概鳄鱼留学方归，不好不意思一下。

还是手里有刀的人比较聪明，清史稿列传第一0八曹孝先传里，记有乾隆皇帝一段话说：

蝗害稼，唯实力捕治，此人事所可尽。

若假文词以期感格，如韩愈祭鳄鱼，鳄鱼远徙与否，究办无稽。

真比文人天纵英明得多了！

我写了半天人能感动鳄鱼论、人能感动蝙蝠论，却忘了写人能感动老虎论，现在补写如下：

后汉书童恢传，记循吏童恢做地方官的时候——

民尝为虎所害。

乃设槛捕之，生获二虎。

恢闻而出咒虎口：天生万物，唯人为贵，虎狼当食六畜，而残暴于人，王法：杀人者死；伤人则论法。

汝若是杀人者，当垂头伏罪；自知非者，当号呼称冤。

一虎低头闭目，状上。

震惧，即时杀之；其一视恢鸣吼，踊跃自奋，送个放蜂。

更人为之歌颂。

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