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里的山上，山高二十五丈。旧时龟池县治就设在蠢城，南面与金门坞相望。坞水以南五里是旧宜阳县治所。洛水右边汇合金门溪，溪水发源于南面的金门山，往北流经金门坞西面，北流注入洛水。洛水又东流，汇合了款水。款水有两个源头一齐流出，称为大款水，汇合后往东南流，注入洛水。洛水又东流，黍良谷水汇入。这条水发源于南面的金门山。 开山图 说：山上多竹，可制箫笛。建武二年（26 ) ，强弩大将军陈俊回军攻打金门，白马，都攻下了。说的就是这地方。水往东北流，注入洛水。洛水又东流，左边汇合北溪，南流注入洛水。又往东流过阳市邑南面，又往东北流过于父邑南面，
太阴谷水发源于南方的太阴溪，北流注入洛水。洛水又东流，与白马溪水汇合。白马溪水发源于宜阳山，溪中有一块大石，形状像马，所以这条溪涧是因了岩石的形状而得名的。溪水往东北流，注入洛水。洛水又东流，有昌涧水注入。昌涧水发源于西北方的宜阳山，往东南流经旧时的宜阳郡南面，就是旧阳市邑。从前洛阳都典农的治所就设在这里，后来才改为郡。水又南流，注入洛水。洛水又往东流经一合坞南面，这是一座小城堡，位于洛水北岸的高地上，高二十丈，是一处禾险，南、北、东三面都是极陡峻的峭壁，只要在西面筑一道城墙，就是坚不可摧的堡垒了，一合之名就是这样来的。刘耀将要攻打河南时，晋朝将军魏该赶到这里，这座城就是旧时的于父邑。洛水又东流，汇合了杜阳涧水。杜阳涧水发源于西北方的杜阳溪，往东南流经一合坞，东流与架谷水汇合，往东南乱流注入洛水。洛水又东流，有渠谷水发源于宜阳县南面的女几山，往东北流经云中坞的左面。这里地势高峻，山腰烟雾缭绕，因此有云中坞之称。渠谷水又往东北注入洛水。减荣绪 晋书 说：孙登曾经过宜阳山，烧炭人见了他，想和他说话，孙登却不答话。烧炭人觉得他神态不同常人，就纷纷传开了。晋太祖听到后，派阮籍前去看个究竟。阮籍向他招呼，他也不答话。阮籍于是高声长啸起来。孙登笑着说：再啸一下看看。阮籍又长啸起来，并请他一起出山，但孙登不肯。阮籍于是和他作别而去。孙登向山顶走去，边走边长啸，有如箫管笙簧齐奏，响声震荡着山谷。阮籍很惊奇，去问烧炭人，烧炭人说：那人先前也是发出这样的声音的。阮籍再去寻他，却不知去向了，四处打听，才知道他的姓名。我按孙绰写作 高士传 ，说孙登隐于苏门山；又另有一篇 孙登传 。孙盛 魏春秋 也说是在苏门山，但没有举出姓名。阮嗣宗心有所感，就撰写了 大人先生论 ，说我不知道那人是谁。他既神游自得，不与人交往，连阮籍也不能动摇他超拔绝俗的情操，不知道还有谁能得知他的姓名。又往东北流过宜阳县南面，
洛水的北岸有熊耳山，双峰并起，样子像熊的耳朵。这与 禹贡 所说从熊耳山疏导洛水的那座山不同，而是另一座山。从前汉光武帝大败樊崇的赤眉军，缴获的恺甲兵器堆得与熊耳山一样高，讲的就是这座山。山边有池，池水往东南流，旁边还有一个水池，人们称为绳池。又往东南流经宜阳县老城西南，叫西度水；又往东南流，注入洛水。洛水又往东流经宜阳县老城南面。秦武王以甘茂为左垂相，说：我想打通三川，窥伺周朝王室，这样死了也会不朽了。甘茂请他联合魏国攻打韩国，一战杀敌六万，就攻下了宜阳城。宜阳原属韩国，后来才设县。汉哀帝将这地方封给息夫躬，立为侯国。城的西门，就是赤眉军首领樊崇与刘盆子以及各大将军等，捧着王印、兵器、玉璧来投降的地方。光武帝不立即见他们，第二天，集合兵士，列队于洛水之滨，才来接见刘盆子等人。他对刘盆子的尽相徐宣说：你不后悔吗？徐宣说：不后悔。光武帝感叹地说：你真是庸夫中的佼佼者，硬汉中的铮铮者。’洛冰又东流，与厌染之水汇合。这条水发源于县北傅山一个很大的破湖中。山上不生草木，水自湖中往北流，然后折向东南流去，世人称为五延水。又往东南流经宜阳县老城东面，往东南注入洛水。洛水又往东南流，黄中涧水发源于北阜，两个源头合成一流，往东注入洛水。洛水又东流，禄泉水注入。禄泉水出自北面附近的小溪。洛水又东流，共水注入。共水发源于北面的长石山，山上不长草木，西边有个山谷，名叫共谷，共水就在这里流出。共水往南流，到了尹溪口。溪水发源于西北的尹谷，往东南注入共水。共水又往西南流，和左涧水汇合。左涧水发源于东边附近的小溪，西流注入共水。共水又南流，与李谷水汇合、。李谷水出自西北方的李溪，往东南注入秦水。秦水发源于秦谷，往西南流，与李谷水汇合，然后往西南流入共水。共水，人们也叫石头泉，往南流，注入洛水。洛水又东流，黑涧水源出南方的陆浑西山，流经黑涧，往西北注入洛水。洛水又东流，临亭川水注入。临亭川水出自西北附近的小溪，往东南流，与长涧水汇合。长涧水源出北山，往南注入临亭水，又往东南流经九曲西面，南流注入洛水。又往东北流，从散关南面流出，
洛水往东流经九曲南面，那地方十里之间有一条山坡，曲曲折折共有九道弯子。 穆天子传 所说的天子西行时登上九阿，指的就是这地方。洛水又东流，与豪水汇合。豪水出自新安县密山，往南流经九曲东，又往南注入洛水。洛水旁有石墨山，山上岩石都是黑的，可以当墨写字，因此称山为石墨山。洛水又东流，左边分出一条支渠，东流出关，穿过惠水，又流经清女墓南面，墓在北山上。据老人们传说：这个女子坚贞纯洁，为古代的精英，她的事迹可作当今和后世的表率。支渠又往东流经周山，山上有周灵王墓。 皇览 说：周灵王葬在河南城西南的周山上。因为这位君王生来就有点神异，所以用灵字作为溢号，到他的坟前来祭祀的人络绎不绝。支流又往东北流经柏亭南面。 皇览 说：周山在柏亭西北，说的就是此亭。又往东北流经三王陵，往东北流去。三王，有人说是指周朝的景王、悼王、定王。魏司徒公崔浩注 西征赋 说：定王应为敬王。子朝作乱时，西周政权衰落，人才短缺，悼王、敬王与景王都葬在这里，因此世人称为三王陵。 帝王世纪 说：景王葬于翟泉，现在洛阳太仓中的大坟就是景王家。可是又有传说以为陵在这里，那就不清楚了。此外，关于悼王和敬王，查考史籍和传记都没有提到所葬何处。现在王陵东面有石碑，载有报王以上各代君主的名号，考证碑记，很清楚，那是周朝的坟墓。支渠往东北流经制乡，流过河南县王城西面，流过郊娜陌。杜预 释地 说：县城西面有部娜陌，说的就是这里。支渠又往北注入谷水，但自周朝开始开凿这条渠道以来，久已废弃，没有浚治过了。洛水从支渠分出处又东流出关，惠水从右边注入，世人称为八关水。戴延之 西征记 叫八关泽，就是 水经 所说的散关。城墙从南山横跨洛水，往北直到黄河，这一带都是关隘要塞，是杨仆家的憧仆所筑。惠水发源于白石山南麓，往东南流，与瞻水汇合。瞻水发源于东面的娄琢之山，往南流，注入惠水。惠水又往东南流，谢水发源于北方的瞻诸之山，往东南流；又有交触之水发源于北方的鹿山，往南流，这两条水一齐汇入惠水。惠水又往南流经关城以北。关城西面有关塞城墙的阻隔，东边临近惠水。灵帝中平元年（184 ) ，以河南尹何进为大将军，率领五营部队驻扎在都亭，设置函谷、广城、伊阀、大谷、辍辕、旋门、小平津及孟津等八关，都尉官的治所就设在这里。函谷关是第一关，在八关之列，因此人们就将它作为八关的总称。惠水又南流注入洛水。 山海经 说：惠水发源于白石之山的南麓，南流注入洛水。说的就是此水。洛水又与掳水汇合。藐水发源于扶猪之山，北流注入洛水。南边就是鹿蹄之山，世人称为非山。山的北坡异常险峻，绝壁百初，南坡则是平缓的高地丘陵。甘水发源于东麓，北流注入洛水。
又往东北流过河南县南面，
周书 说：周公将把政权交还成王的时候，就在中原地区建立了大城成周，南临洛水，北接郊山，作为天下的中枢。 孝经援神契 说：天下八方极其广大，周洛则是中心点，称为洛邑。 竹书纪年 ：晋定公二十年（前492 ) ，洛水在周境断流。魏襄王九年（前310 ) ，山洪暴发，洛水漫入成周城。南面有甘洛城，就是 郡国志 所说的甘城。 地记 说：洛水往东北流经五零陪尾北面，与涧水及漓水汇合。这两条水往东注入干金渠，旧河道至今仍在。又往东流过洛阳县南面，伊水从西面流来注人。
一洛阳就是周公时所建的洛邑。因此 洛浩 说：我在攘水东岸占卜，也只有洛邑可以定都。洛邑城方七百二十丈，南临洛水。北连郊山，作为天下的中枢。周朝天下方圆六百里，连西部八百里，则是千里。 春秋 ：昭公三十二年（前510 ) ，晋联合诸侯大夫防守成周城，因此又称成周。司马迁 自序 说：太史公滞留在周南。挚仲治说：古代的周南，就是今天的洛阳。汉高祖开始想在这里建都，听了娄敬的话，不久就动身走了。光武中兴时，才定都洛邑，直到魏、晋也都建都洛阳。因此 魏略 说：汉在五行中属火忌水，因此将洛字去掉水旁而加佳字。魏朝属土，土是水的依托，水有了土才会流动，土有了水才会变柔，于是又去掉佳旁而加水旁。 长沙眷旧传 说：祝良字召卿，他当洛阳令时，有一年大旱，天子去求雨却没求到，祝良顶着烈日，赤膊站在阶下的庭院里，诚心诚意地向天公请罪，从早晨直到中午。于是紫云团团涌起，顷刻降下一阵甘霖。有人编了一首歌谣：天公久晴不雨，百姓流离失所，天子亲自出马，祝令更是辛苦，精诚感应上天，降下谤沱大雨。洛阳县是司州和河南尹的治所，司隶是周时的官职，汉武帝时，以司隶统领役夫囚犯，巡察京城，后世称司州。 地记 说：洛水往东流进中提山里，东流汇合伊水。古代黄帝时，连续三天大雾，黄帝在洛水上游览，看到一条大鱼，于是杀了五牲来祭祀，天就连下七天七夜大雨，大鱼能游动了才得到图书，这就是今天的 河图- 视萌篇 。从前王子晋喜欢吹凤笙，招纳道士，与浮丘公一起在伊水、洛水之滨同游。汉高帝的母亲含始也在洛水上接受了玉鸡衔来的吉祥物，同时这也是洛神毖妃所在的地方。洛水又东流，合水发源于南方的半石之山，往北流经合水坞，然后往东北流，注入公路涧。袁术，字公路，所以山涧是袁术而得名的，但民间口传音讹，称为光禄涧，其实不对。上面有个堡垒，叫袁术固，堡垒四周围绕着深涧，地势险峻，高达百初，方圆四五里；有一条水，积聚不流，因此溪涧也因这座堡垒而得名了。合水北流与刘水汇合。刘水发源于半石东山，往西北流经刘聚。刘聚三面临涧，在缎氏西南面，是周时王瓷以内的刘子国，因此叫刘涧。水往西北流，注入合水；合水又往北流，注入洛水。
又往东流过堰师县南面，
洛水又往东流经计素诸。中朝时，各国计官进京朝贡，途中都要在这里留宿，因而得名。又流经堰师老县城南面，堰师与缎氏二县就以此水为分界。洛水又东流，休水从南方流来注入。休水发源于少室山，往西流经穴山南面，北流与少室山水汇合。少室山水源出少室北溪，往西南流，注入休水。休水又在左边汇合南溪水。南溪水发源于大穴南山，北流注入休水。休水又往西南流，转向北方，潜入地下，旧河道向北转弯出峡，出口处称为大穴口，往北流经覆釜堆东，这地方是因岩石形状而得名的。又往东流到零星坞，地下水流到缎氏原的旁边，又重新冒出地面。缎氏原， 开山图 称为缎氏山，又说，有仙人在这里升天。说是王子晋乘鹊停驻在这座山顶，灵王遥望着他却不能接近，他向灵王挥手告别飞升而去了。他的家人拾到了他留下的一双鞋子，民间又把这地方叫做抚父堆，堆上有子晋祠。有人说祠在九山，不在这里，但因年代久远，已搞不清了。刘向 列仙传 说：这里时常有箫管的声音。休水又流经延寿城南，缎氏县的治所就在这里；也是古时的滑费， 春秋 里的滑国在这里建都。王莽时改名为中亭，就是猴氏城。城内有仙人祠，称仙人观。休水又向西转、向北弯，流经城西。休水的西南面有司空密陵元侯郑裹庙碑，但碑文已风蚀残缺，无法辨认了。又有晋城门校尉昌原恭侯郑仲林碑，是晋泰始六年（270 ）所立。休水又北流，注入洛水。洛水又往东流经百谷坞北面。戴延之 西征记 说：这座城堡在水南，是利用这块高地的地势而筑的，高十余丈。刘武王西入长安时，水军就驻守在这里。洛水又北流，阳渠水注入。 竹书纪年扒晋襄公六年（前622 ) ，洛水至洞断流。指的就是这地方。洛水又往北流经堰师城东面，往东北流过那中，洛水南岸称南那，又叫上那；流经誉城西― 就是司马彪所说的警聚，那水在这里注入。郭水发源于北山的郭溪，水往南流，世人称为温泉水，水边有僵人洞，洞中有僵尸。戴延之跟随刘武王，作 西征记 说：洞中确有僵尸，至今仍在。事物没有不灭的道理，魂魄没有不散的理由，然而这具僵尸并无精神和知觉，情况就同木偶差不多，它的变化也不像正常的躯体那样迅速腐朽了。邵水又往东南流，到了警城西北，往东注入洛水。因此京相潘说：现在从巩洛渡水向北去，有那谷水，东流注入洛水，那地方称为下邵，于是就有了上那、下那的地名；这里又叫北那，于是又有了南那、北那的名称。又有邵城，是从前周朝大夫那肚的封邑。洛水又往东流经警城北面，又东流，罗水注入。罗水源出方山罗川，往西北流，有蒲池水注入。蒲池水源出南方的蒲破，往西北流，与罗水汇合，叫长罗川，又名罗中。那是胖子邵罗的故居，水也因他而得名了。罗水又往西北流，白马溪水注入。白马溪水发源于篙山北麓，流经白马坞东面，往北注入罗水。罗水又往西北流，白桐涧水注入。白桐涧水出自篙麓桐溪，往北流经九山东，又往北流，九山溪水注入。九山溪水发源于百称山东谷，这座山孤峰挺秀，高峭峻险，不与众山相连。仲长统说：古代密县有个叫卜成的人，他身在九山上游览，精神则在无拘无束的境界里驰骋，说的就是这座山。山边有九山庙，庙前有一块石碑，碑文说：九显灵府君，是太华山的长子，阳九列名，号称九山府君。南方凭依着篙岳，北方环绕着洛噬。晋元康二年（292 ）九月，太岁在戌，皇上派遣殿中中郎将关内侯樊广、缎氏令王与、主簿傅演，奉命颁布诏令，建造祠庙殿宇。又有百虫将军显灵碑，碑文说：将军姓伊，名益，字馈鼓，是高阳帝的二子伯益。晋元康五年（295 ）七月七日，顺人吴义等建立庙堂。永平元年（291 ）二月二十日，刻碑立颂，以示后世贤者。溪水往东北流，注入白桐涧。白桐涧水又往北流经袁公坞东，因为袁公路开始筑堡时占有这地方，所以有袁公坞之名。涧水北流，注入罗水，罗水又往西北流经袁公坞北面，又往西北流经潘岳父子墓前。墓前有石碑，潘岳的父亲名花，做过琅娜太守。但碑石破败，文字已残缺了。潘岳碑的标题是：给事黄门侍郎潘君之碑。碑文说：先生惨遭孙秀陷害，以致全家被杀。门下学生追思惨祸，倍加悲痛，因而立碑记述这一事件。碑文是太常潘尼所写。罗水又在警城东北注入洛水。又往东北流过巩县东面，又北流注人河水。
洛水又东流，明乐泉水注入。泉水发源于南原下，五道山泉并流，因此世人称为五道泉，就是古时的明溪泉。 春秋 ：昭公二十二年（前520 ) ，军队驻扎在明溪。洛水又往东流经巩县老城南面，此城为东周王室所居的地方，原是周时王瓷以内的巩伯国。 春秋左传 说，尹文父在巩涉水，指的就是这里。洛水又东流，浊水注入，这就是古时的黄水，黄水发源于南原。京相潘说：警城以北三里有黄亭。指的就是此亭。 春秋 说在黄屯宿，就指这地方。洛水又往东北流，字回水发源于南溪石泉，世人也把它叫做石泉水。京相播说：巩东有个地方名叫坎歌，位于洞水以东，可能就指此水。洞水又流经盘谷坞以东，世人又称为盘谷水。按司马彪 郡国志 ：巩有坎欲聚。 春秋 ：僖公二十四年（前636 ) ：襄王出走，到了坎歌。服虔也以为巩东是城名。如今考证这条记载，情况倒有点相符，但还不能精确地分辨清楚。 晋太康地记 、 晋书- 地道记 都说在巩西，这是不对的。洞水又往北注入洛水。洛水又往东北流，注入河水。 山海经 说：洛水从成皋以西流入河水。汇流处称为洛油，就是什谷。因此张仪游说秦王说：向三川进兵，把什谷之口封锁起来，就指此山。 史记音义 说：巩县有那谷水。黄帝到大河一带东巡，经过洛水，他修筑祭坛，沉璧入水致祭，在河上得到 龙图 ，在洛水得到 龟书 ，有红色的纹理，绿色的文字。尧帝又在河水、洛水修筑祭坛，选了个吉日，商议沉璧致祭。那天河中现出一派五色祥光，四周瑞气弥漫，白云升起，旋风上扬，龙马衔甲从河中出来，红的纹理，绿的颜色，里圆上平，宽达九尺，上有各星座的分布，治理天下的大法，以及关于帝王的记载和兴亡的定数。龙马就把这件神物交给尧。尧帝又往东来到日樱，将刻了字的玉璧沉入洛水中，于是水中升起一道红光，一只黑龟背着图出来，甲上红纹理组合成字，于是就将帝位禅让给舜。后来。舜又遵照尧的礼仪，在日樱沉下刻字的玉璧，于是红光升起，黑龟背着图卷出来，游到樱下，五色祥光灿烂夺目，黄龙卷甲，在坛畔把图展开，上有红的字，绿的花纹，把它交给舜。于是舜又将帝位禅让给禹。殷汤往东去洛水视察，仿效尧设坛祭祀的礼仪，连续将三块璧玉沉入水中，但没有五色祥光升起，只见一对黄色的鱼成双跳跃，出水跳到坛前；还有一只黑乌鸦入水沐浴，也随着那鱼飞上来，化作一块刻着红字的黑玉和题着红文的黑龟甲。于是汤就凭着这些讨伐夏架。因此 春秋说题辞 说：河因与乾相通而推出天的秘藏，洛因在坤流动而吐出地的符命。所以帝王沉璧为祭礼。 竹书纪年 说：洛伯用因而与河伯冯夷相斗。这洛伯就是洛水的神灵。古时夏朝太康不理朝政，为界所驱逐，他的五个兄弟来到洛呐等着，在这里作 五子之歌 。
伊水发源于南阳郡鲁阳县西面的蔓渠山，
山海经 说：蔓渠之山是伊水的发源地。 淮南子 说：伊水源出上魏山。 地理志 说：出自熊耳山。以上诸山山麓相连大致相同，不过峰峦互有区别而已。伊水从熊耳山东北流经莺川亭以北。墓水发源美山，往北流，沿着城东往北注入伊水。世人称伊水为莺水，墓水为交水，因此将这条川流称为莺川。伊水又东流，积成深潭，潭水喷涌如沸，也不知道深浅。伊水又往东北流经东亭城南，又转弯流经亭东，往东北流去。
往东北流过郭落山，
阳水发源于阳山的阳溪，世人称为太阳谷，水也依此取名，东流注入伊水。伊水又往东北流，鲜水注入。鲜水发源于鲜山，北流注入伊水。伊水又与蛮水汇合。蛮水发源于卢氏县的蛮谷，东流注入伊水。
又往东北流过陆浑县南面，
山海经 说：墉墉水发源于厘山，南流注入伊水。如今这条水出自陆浑县西南的王母涧，涧北山上有王母祠，因此人们就把这条溪叫王母涧。水往东流，注入伊水，就是墉墉之水。伊水流经崖口，这里是个山峡。山峡两侧是很高的削壁，就像门户一般。崖上有一座城堡，伊水从下面流过，穿过山峡往北流― 这就是古时的三涂山。杜预 释地 说：三涂山在县南。阐胭 十三州志 说：山在县城东面。但实际上三涂山位于陆浑县老城东南八十多里。 周书 载，武王间太公道：我将承袭夏朝的旧都，朝南可祭三涂山，朝北可祭大河。 春秋 ：昭公四年（前538 ) ，司马侯说：四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南，这些都是九州险要的地方。服虔说：三涂、太行、辑辕、蜻、绳都不能朝南望祭。京相潘著的 春秋土地名 也说三涂是山名。根据服虔的说法，涂就是道路。照 周书 朝南望祭的话看，有人就说应当是辑辕、大谷、伊网三条路，其实这都不对。 春秋 载，晋攻打陆浑时，先在三涂致祭，可见分明是山了。有七谷水在这里注入伊水。七谷水出自西方女几山以南的七溪，山上有西王母祠。水往东南流，注入伊水。
伊水又北流，蚤谷水注入。蚤谷水出自女几山东谷，往东流经老亭南面，东流注入伊水。伊水又往东北流经伏流岭东面，岭上有昆仑祠，人们至今还到这里来祈祷。刘澄之 永初记 说：陆浑县以西有伏流坂。但实际上这座山却在县南崖口以北三十里左右，说在县西那就不对了。伊水又北流，与温泉水汇合。温泉水发源于新城县狼皋山西南的山下，往西南流，与伊水汇合。伊水又往东北流经伏睹岭，左边接纳了焦涧水。焦涧水发源于西面的鹿膊山，往东流经孤山南，此山顶上很宽广，孤峰秀丽而独立耸峙，因此世人称它为方山。就是中书刘澄之所讲的县内有孤山。涧水往东流经伏睹岭南麓，东流注入伊水。伊水又往东北流，有涓水注入。涓水发源于陆浑西山，就是陆浑都。寻觅郭文的故居，探访胡昭的遗迹，但都因年代久远，不知究竟在什么地方了。涓水有两个源头并流，往东流到貌略，貌略位于陆浑县以西九十里。司马彪 郡国志 说：县西有貌略地区， 春秋 所说的东到藐略为1 匕，就指这地方。涓水北支往东流，汇合侯涧水。侯涧水出自西北的侯溪，往东南流，注入涓水。涓水又往东流经陆浑县老城北面。周平王东迁时，辛有到了伊川，看见一个人披头散发在郊野祭祀，于是说；不到一百年，这里将是戎人的地方了吧？鲁僖公二十二年（前638 ) ，秦国和晋国把陆浑一带的戎人迁到伊川，因此县也就以陆浑为名了。涓水往东南流，左边汇合南水。南水源出西山七谷，又称七谷水，由于水流受阻，因而往东流经县城南面。又往东南流，左边汇合北水，乱流左边汇合禅诸水。禅诸水上流承接陆浑县以东的禅诸，这是一片沼泽，位于高地上，方圆十里，鱼类和芦苇很多。 山海经 说，南望禅清，就是禹的父亲变化的地方。郭景纯 注 说：禅，音暖，鲸是在羽渊化为黄熊的，可是又说是在这里，但既已变成精怪，那就不论到哪里都会变化了。世人把这片沼泽称为慎望破。泽水南流，注入涓水。涓水又往东南流，注入伊水。古代有萃氏的姑娘，在伊川采桑，在空心桑树洞中捡到一个婴儿。传说婴儿的母亲在伊水之滨怀了孕，梦见神告诉她说：看见石臼里漫出水来，你就向东走。第二天母亲果然见到石臼里漫出水来，告诉邻居后就跑了，回头一看，自己原来的家园，已成为一片汪洋了。母亲也就化为一棵空心桑树，婴儿就在树洞中。姑娘将婴儿抱回献给国王，国王把他交给厨子抚养，孩子长大后很有贤德，殷汤就任命他为尹，名叫伊尹。
又往东北流过新城县南面，
马怀桥长水发源于新城县西山，往东流经晋使持节征南将军宗均碑南面。宗均字文平，新城县人。碑是泰（太）始三年( 267 ）十二月所立。长水又东流，注入伊水。又有一条明水发源于梁县西的狼皋山，俗称石涧水，往西北流经杨亮垒以南，又往西北流，汇合了康水。康水也发源于狼皋山，往东北流经范坞以北，与明水汇合。明水又往西南流，注入伊水。 山海经 说：放皋之山是明水的发源地，南流注入伊水。伊水又与大戟水汇合。大戟水发源于梁县西面，有两个源头，北边一条源出广成泽，往西南流经杨志坞以北，与南边的一条汇合。南支出自南面的广成泽，往西流经陆浑县南面。 河南十二县境簿 说：广成泽位于新城县境内的黄阜，往西北流，转弯往东流经杨志坞南面，又向北转弯流经坞东，又流经坞北，注入老倒涧，俗称老倒涧水，西流注入伊水。伊水又往北流经新城东，和吴涧水汇合。吴涧水发源于新城县的西山，往东流，折向南方流经新城县老城西面，又向东转弯，流经县城南。这里原是旧时的蛮子国，县内有郧聚，现在叫蛮中的就是那地方。汉惠帝四年（前191 ）设县。吴涧水又往东北流，注入伊水。伊水又往北流经当阶城西，大狂水注入。大狂水发源于东方阳城县的大悲山。 山海经 说：大悲之山多产璋浮之玉，狂水发源于山的南麓，往西南流，水中有很多三足龟，人吃了就不会生大病，也可以消肿。狂水又往西流经纶氏县老城南面。 竹书纪年 说：楚国吾得率领军队和秦军一起攻打郑国，包围了纶氏。狂水向左流与倚薄山水汇合。这条水发源于北方的倚薄之山，往南流经黄城西面，又往南流经纶氏县老城东面，然后南流注入狂水。狂水又西流，八风溪水注入。这条水发源于北方的八风山，往南流经纶氏县老城西面，往西南注入狂水。狂水又西流，汇合三交水口。这条水有三个源头，各自从一条溪涧流过，出山后南流合为一条，因此有三交之名。这一带有一种生长在岩石上的葛蒲，一寸有九节，有很好的药用价值，长期服用可以成仙。水往西南流，注入狂水。狂水又往西流经击高山以北，往西南流与湮水汇合。湮水发源于东北方的湮谷，往西南流经武林亭东北，又转弯流过亭南；湮水又往西南流经湮阳亭东，亭是因水而得名的。湮水又往东南流，注入狂水。狂水又往西流经湮阳城南，又往西流经当阶城南，然后西流注入伊水。伊水又北流，土沟水源出玄望山以西，往东流经玄望山南面，又往东流经新城县老城北面，东流注入伊水。伊水又北流，板桥水注入。板桥水出自西山，东流注入伊水。伊水又北流，汇合了厌涧水。厌涧水出自西山，往东流经郊垂亭南面。 春秋左传 ：文公十七年（前610 ）秋，周甘敬在郊垂大败戎人。服虔说：郊垂在高都以南。杜预 释地 说：河南新城县北面，有个郊垂亭。司马彪 郡国志 说：新城，县有个高都城。现在此亭在城南七里，遗址还在。京相播说：照旧的说法，郊垂在高都南面，而现在上党却有个高都县。我认为京说不够填密，不能引以为证，不如服虔的说法正确。厌涧水又东流，注入伊水。伊水又往北流经高都城东面。徐广 史记音义 说：现在河南新城县有高都城。 竹书纪年 ，梁惠成王十七年（前353 ) ，东周把高都给与郑国。又有来儒水发源于半石之山，往西南流经斌轮城以北，西经艾涧，因为这条水往西流，又称小狂水。来儒水又往西南流经大石岭南面，就是 开山图 所说的大石山。山下有大石岭碑。河南隐士通明于汉灵帝中平六年( 189 ）八月戊辰日在山堂立碑，碑文肤浅粗俗，已模糊不可辨认了。魏文帝在山上打猎，一只老虎跳上文帝的乘车，孙礼拔剑刺死老虎，就在这座山上。山在洛阳以南，但刘澄之却说在洛阳东北，他搞错了。山弯里有魏明帝的高平陵。王隐 晋书 说：惠帝派了校尉陈总仲元到洛阳山求雨，陈总把山上所有的小神、庙一概废除，只留下一块大石，向它祈祷，七天以后果然下起大雨。说的就是此山。来儒之水又往西南流经赤眉城南面，又往西流到高都城东面，西流注入伊水，称为曲水。
又往东北流过伊阔中间，
伊水流经前亭西面。 左传 ：昭公二十二年（前520 ) ，晋国的箕遗、乐征、右行诡渡过伊水，夺取了前城。京相潘说：现在洛阳西南五十里，伊网外面的前亭，就是前城。服虔说：前，读作泉，是周的领地。伊水又往北流入伊网。古时大禹在这里疏浚河道通水，两座山峰两边相对，望去就像门网一般，伊水通过两山之间往北流，因此称为伊网。这就是 春秋 所说的阀塞。昭公二十六年（前516 ) ，赵鞍派女宽防守网塞，就指这里。陆机说：洛阳有四网，伊网是其中之一。东西两边的山岭上，凿石开出窗户，在山峰高建起窟室。西侧灵岩下，有一条泉水往东注入伊水。傅毅 反都赋 说：通过龙门来发扬教化，开启伊网来通达听闻。伊网左边石壁上刻着；黄初四年（223 ）六月二十四日辛巳，涨大水，水位升高了四丈五尺，与此线相平。这是水位涨退的记录。右边石壁上也刻着：元康五年（295 ) ，河南府尹遵从大禹治水的法度，率领督邮辛耀，新城县令王馄，部监作椽董琦、李褒，开凿两岸岩石，使伊网水流畅通无阻。石上的文字都还在。
又往东北流，到了洛阳县南面，往北注人洛水。
伊水出了伊网往东北流，右岸分出一条支渠，引水流向东北灌溉农田，东流与合水汇合，一同注入公路涧，流进洛水。现在这条支渠已经断水了。 战国策 说：东周想种稻，西周不肯给下流放水。苏子去见西周国君说：现在不给下流放水，正好富了东周，那里的农民就都种麦，不种别的东西了。若要叫他们贫穷，不如放下水去进行破坏。这一来东周必定又会种稻，待他们种了稻，我们又不给他们水，那东周就会听您摆布了。于是西周就放水。水就是经过这条水的旧渠放的。伊水又往东北流，一条支渠从左岸分出。水积成湖，北流注入洛水。现在已断水了。伊水又往东北流，到洛阳县南，流经圈丘东面。这是大魏祭天的地方。是依照汉朝的旧例建造的。 后汉书- 郊祀志 说：建武二年（26 ) ，开始在洛阳城南七里划定郊坛界址，修筑成一座圆形祭坛，共八道台阶，中央又建了双层祭坛，上面安放着天地的神位，都是坐北朝南，外层坛上是五帝的神位。坛外是围墙，围墙共两层，都涂成紫色，象征紫宫。按照礼制：天子身穿大皮衣，头戴冠冕，在这里祭祀昊天上帝。如今穿戴的是龙衣和冠冕，祭坛的围墙也不再是紫色的了。伊水又往东北流，注入洛水。 广志 说：貌鱼的声音很像小儿啼哭，有四只脚，形状像穿山甲，可以医治牛的瘟疫。这.种鱼产于伊水。司马迁称它为人鱼，因此他撰著 史记 时说：秦始皇下葬时，用人鱼膏做蜡烛。徐广说：人鱼像站鱼，有四条脚，就是鱿鱼。
瀍水发源于河南郡毅城县北山，县北有个誉亭，瀍水出自亭北的梓泽。梓泽是地名。梓泽北面朝向山丘高地，裴氏的坟墓就在那里，墓碑和墓网都还在。瀍水经过梓泽往东南流，西岸有一片高地，上面开阔平坦，就是古时朁亭所在的地方。潘安仁 西征赋 中所说的走过街的邮差。
东流与千金渠汇合。
周书 说：我在瀍水西岸占卜，说的就是这条水。往东南流，水的西南面有帛仲理墓，墓前有一块石碑，题着：真人帛君墓表。仲理名护，益州巴郡人。晋永宁二年（302 ）十一月立。瀍水又往东南流，注入谷水。谷水自千金竭东流，称为千金渠。
又往东流过洛阳县南面，又往东流经堰师县，又往东注人洛水。
涧水发源于新安县以南的白石山，
山海经 说：白石之山，惠水发源于它的南坡，往东南注入洛水，涧水发源于北坡，北流注入谷水。世人称山为广阳山，称水为赤岸水，又叫石子涧。 地理志 说：涧水在新安县往东南注入洛水，说得很正确。涧水往东北流经函谷关东坂的东面，这道山坡称为八特坂。
往东南注人洛水。
孔安国说：涧水发源于绳池山。现在新安县西北有一条水，发源于北方的绳池县境，往东南流经新安县，往东南流入谷水。孔安国所说的应当就是这条水。然而谷水出自泥池，下游与涧水汇合，可以通称，于是有的人也就把它叫做涧水了，却没有搞清楚。现在孝水以东十里有一条水，人们称为慈涧，又叫涧水。照 山海经 ，那么应是少水，而不是涧水了，那是习俗的误称。又按河南有离山水，也称为涧水。这条水发源于西北的离山，往东南流，在毁城东面，流经郊山，然后南流注入谷水。从前与鼓水乱流，往南注入洛水。现在谷水往东流入千金渠，涧水就和它一起注入洛水。有人认为这条水也是周公来考察和占卜过的。吕忱说：现在河南的死水，可能就是这条水。然而倒底没有搞清楚，所以这里都记下来存查罢了。
里的山上，山高二十五丈。旧时龟池县治就设在蠢城，南面与金门坞相望。坞水以南五里是旧宜阳县治所。洛水右边汇合金门溪，溪水发源于南面的金门山，往北流经金门坞西面，北流注入洛水。洛水又东流，汇合了款水。款水有两个源头一齐流出，称为大款水，汇合后往东南流，注入洛水。洛水又东流，黍良谷水汇入。这条水发源于南面的金门山。 开山图 说：山上多竹，可制箫笛。建武二年（26 ) ，强弩大将军陈俊回军攻打金门，白马，都攻下了。说的就是这地方。水往东北流，注入洛水。洛水又东流，左边汇合北溪，南流注入洛水。又往东流过阳市邑南面，又往东北流过于父邑南面，
太阴谷水发源于南方的太阴溪，北流注入洛水。洛水又东流，与白马溪水汇合。白马溪水发源于宜阳山，溪中有一块大石，形状像马，所以这条溪涧是因了岩石的形状而得名的。溪水往东北流，注入洛水。洛水又东流，有昌涧水注入。昌涧水发源于西北方的宜阳山，往东南流经旧时的宜阳郡南面，就是旧阳市邑。从前洛阳都典农的治所就设在这里，后来才改为郡。水又南流，注入洛水。洛水又往东流经一合坞南面，这是一座小城堡，位于洛水北岸的高地上，高二十丈，是一处禾险，南、北、东三面都是极陡峻的峭壁，只要在西面筑一道城墙，就是坚不可摧的堡垒了，一合之名就是这样来的。刘耀将要攻打河南时，晋朝将军魏该赶到这里，这座城就是旧时的于父邑。洛水又东流，汇合了杜阳涧水。杜阳涧水发源于西北方的杜阳溪，往东南流经一合坞，东流与架谷水汇合，往东南乱流注入洛水。洛水又东流，有渠谷水发源于宜阳县南面的女几山，往东北流经云中坞的左面。这里地势高峻，山腰烟雾缭绕，因此有云中坞之称。渠谷水又往东北注入洛水。减荣绪 晋书 说：孙登曾经过宜阳山，烧炭人见了他，想和他说话，孙登却不答话。烧炭人觉得他神态不同常人，就纷纷传开了。晋太祖听到后，派阮籍前去看个究竟。阮籍向他招呼，他也不答话。阮籍于是高声长啸起来。孙登笑着说：再啸一下看看。阮籍又长啸起来，并请他一起出山，但孙登不肯。阮籍于是和他作别而去。孙登向山顶走去，边走边长啸，有如箫管笙簧齐奏，响声震荡着山谷。阮籍很惊奇，去问烧炭人，烧炭人说：那人先前也是发出这样的声音的。阮籍再去寻他，却不知去向了，四处打听，才知道他的姓名。我按孙绰写作 高士传 ，说孙登隐于苏门山；又另有一篇 孙登传 。孙盛 魏春秋 也说是在苏门山，但没有举出姓名。阮嗣宗心有所感，就撰写了 大人先生论 ，说我不知道那人是谁。他既神游自得，不与人交往，连阮籍也不能动摇他超拔绝俗的情操，不知道还有谁能得知他的姓名。又往东北流过宜阳县南面，
洛水的北岸有熊耳山，双峰并起，样子像熊的耳朵。这与 禹贡 所说从熊耳山疏导洛水的那座山不同，而是另一座山。从前汉光武帝大败樊崇的赤眉军，缴获的恺甲兵器堆得与熊耳山一样高，讲的就是这座山。山边有池，池水往东南流，旁边还有一个水池，人们称为绳池。又往东南流经宜阳县老城西南，叫西度水；又往东南流，注入洛水。洛水又往东流经宜阳县老城南面。秦武王以甘茂为左垂相，说：我想打通三川，窥伺周朝王室，这样死了也会不朽了。甘茂请他联合魏国攻打韩国，一战杀敌六万，就攻下了宜阳城。宜阳原属韩国，后来才设县。汉哀帝将这地方封给息夫躬，立为侯国。城的西门，就是赤眉军首领樊崇与刘盆子以及各大将军等，捧着王印、兵器、玉璧来投降的地方。光武帝不立即见他们，第二天，集合兵士，列队于洛水之滨，才来接见刘盆子等人。他对刘盆子的尽相徐宣说：你不后悔吗？徐宣说：不后悔。光武帝感叹地说：你真是庸夫中的佼佼者，硬汉中的铮铮者。’洛冰又东流，与厌染之水汇合。这条水发源于县北傅山一个很大的破湖中。山上不生草木，水自湖中往北流，然后折向东南流去，世人称为五延水。又往东南流经宜阳县老城东面，往东南注入洛水。洛水又往东南流，黄中涧水发源于北阜，两个源头合成一流，往东注入洛水。洛水又东流，禄泉水注入。禄泉水出自北面附近的小溪。洛水又东流，共水注入。共水发源于北面的长石山，山上不长草木，西边有个山谷，名叫共谷，共水就在这里流出。共水往南流，到了尹溪口。溪水发源于西北的尹谷，往东南注入共水。共水又往西南流，和左涧水汇合。左涧水发源于东边附近的小溪，西流注入共水。共水又南流，与李谷水汇合、。李谷水出自西北方的李溪，往东南注入秦水。秦水发源于秦谷，往西南流，与李谷水汇合，然后往西南流入共水。共水，人们也叫石头泉，往南流，注入洛水。洛水又东流，黑涧水源出南方的陆浑西山，流经黑涧，往西北注入洛水。洛水又东流，临亭川水注入。临亭川水出自西北附近的小溪，往东南流，与长涧水汇合。长涧水源出北山，往南注入临亭水，又往东南流经九曲西面，南流注入洛水。又往东北流，从散关南面流出，
洛水往东流经九曲南面，那地方十里之间有一条山坡，曲曲折折共有九道弯子。 穆天子传 所说的天子西行时登上九阿，指的就是这地方。洛水又东流，与豪水汇合。豪水出自新安县密山，往南流经九曲东，又往南注入洛水。洛水旁有石墨山，山上岩石都是黑的，可以当墨写字，因此称山为石墨山。洛水又东流，左边分出一条支渠，东流出关，穿过惠水，又流经清女墓南面，墓在北山上。据老人们传说：这个女子坚贞纯洁，为古代的精英，她的事迹可作当今和后世的表率。支渠又往东流经周山，山上有周灵王墓。 皇览 说：周灵王葬在河南城西南的周山上。因为这位君王生来就有点神异，所以用灵字作为溢号，到他的坟前来祭祀的人络绎不绝。支流又往东北流经柏亭南面。 皇览 说：周山在柏亭西北，说的就是此亭。又往东北流经三王陵，往东北流去。三王，有人说是指周朝的景王、悼王、定王。魏司徒公崔浩注 西征赋 说：定王应为敬王。子朝作乱时，西周政权衰落，人才短缺，悼王、敬王与景王都葬在这里，因此世人称为三王陵。 帝王世纪 说：景王葬于翟泉，现在洛阳太仓中的大坟就是景王家。可是又有传说以为陵在这里，那就不清楚了。此外，关于悼王和敬王，查考史籍和传记都没有提到所葬何处。现在王陵东面有石碑，载有报王以上各代君主的名号，考证碑记，很清楚，那是周朝的坟墓。支渠往东北流经制乡，流过河南县王城西面，流过郊娜陌。杜预 释地 说：县城西面有部娜陌，说的就是这里。支渠又往北注入谷水，但自周朝开始开凿这条渠道以来，久已废弃，没有浚治过了。洛水从支渠分出处又东流出关，惠水从右边注入，世人称为八关水。戴延之 西征记 叫八关泽，就是 水经 所说的散关。城墙从南山横跨洛水，往北直到黄河，这一带都是关隘要塞，是杨仆家的憧仆所筑。惠水发源于白石山南麓，往东南流，与瞻水汇合。瞻水发源于东面的娄琢之山，往南流，注入惠水。惠水又往东南流，谢水发源于北方的瞻诸之山，往东南流；又有交触之水发源于北方的鹿山，往南流，这两条水一齐汇入惠水。惠水又往南流经关城以北。关城西面有关塞城墙的阻隔，东边临近惠水。灵帝中平元年（184 ) ，以河南尹何进为大将军，率领五营部队驻扎在都亭，设置函谷、广城、伊阀、大谷、辍辕、旋门、小平津及孟津等八关，都尉官的治所就设在这里。函谷关是第一关，在八关之列，因此人们就将它作为八关的总称。惠水又南流注入洛水。 山海经 说：惠水发源于白石之山的南麓，南流注入洛水。说的就是此水。洛水又与掳水汇合。藐水发源于扶猪之山，北流注入洛水。南边就是鹿蹄之山，世人称为非山。山的北坡异常险峻，绝壁百初，南坡则是平缓的高地丘陵。甘水发源于东麓，北流注入洛水。
又往东北流过河南县南面，
周书 说：周公将把政权交还成王的时候，就在中原地区建立了大城成周，南临洛水，北接郊山，作为天下的中枢。 孝经援神契 说：天下八方极其广大，周洛则是中心点，称为洛邑。 竹书纪年 ：晋定公二十年（前492 ) ，洛水在周境断流。魏襄王九年（前310 ) ，山洪暴发，洛水漫入成周城。南面有甘洛城，就是 郡国志 所说的甘城。 地记 说：洛水往东北流经五零陪尾北面，与涧水及漓水汇合。这两条水往东注入干金渠，旧河道至今仍在。又往东流过洛阳县南面，伊水从西面流来注人。
一洛阳就是周公时所建的洛邑。因此 洛浩 说：我在攘水东岸占卜，也只有洛邑可以定都。洛邑城方七百二十丈，南临洛水。北连郊山，作为天下的中枢。周朝天下方圆六百里，连西部八百里，则是千里。 春秋 ：昭公三十二年（前510 ) ，晋联合诸侯大夫防守成周城，因此又称成周。司马迁 自序 说：太史公滞留在周南。挚仲治说：古代的周南，就是今天的洛阳。汉高祖开始想在这里建都，听了娄敬的话，不久就动身走了。光武中兴时，才定都洛邑，直到魏、晋也都建都洛阳。因此 魏略 说：汉在五行中属火忌水，因此将洛字去掉水旁而加佳字。魏朝属土，土是水的依托，水有了土才会流动，土有了水才会变柔，于是又去掉佳旁而加水旁。 长沙眷旧传 说：祝良字召卿，他当洛阳令时，有一年大旱，天子去求雨却没求到，祝良顶着烈日，赤膊站在阶下的庭院里，诚心诚意地向天公请罪，从早晨直到中午。于是紫云团团涌起，顷刻降下一阵甘霖。有人编了一首歌谣：天公久晴不雨，百姓流离失所，天子亲自出马，祝令更是辛苦，精诚感应上天，降下谤沱大雨。洛阳县是司州和河南尹的治所，司隶是周时的官职，汉武帝时，以司隶统领役夫囚犯，巡察京城，后世称司州。 地记 说：洛水往东流进中提山里，东流汇合伊水。古代黄帝时，连续三天大雾，黄帝在洛水上游览，看到一条大鱼，于是杀了五牲来祭祀，天就连下七天七夜大雨，大鱼能游动了才得到图书，这就是今天的 河图- 视萌篇 。从前王子晋喜欢吹凤笙，招纳道士，与浮丘公一起在伊水、洛水之滨同游。汉高帝的母亲含始也在洛水上接受了玉鸡衔来的吉祥物，同时这也是洛神毖妃所在的地方。洛水又东流，合水发源于南方的半石之山，往北流经合水坞，然后往东北流，注入公路涧。袁术，字公路，所以山涧是袁术而得名的，但民间口传音讹，称为光禄涧，其实不对。上面有个堡垒，叫袁术固，堡垒四周围绕着深涧，地势险峻，高达百初，方圆四五里；有一条水，积聚不流，因此溪涧也因这座堡垒而得名了。合水北流与刘水汇合。刘水发源于半石东山，往西北流经刘聚。刘聚三面临涧，在缎氏西南面，是周时王瓷以内的刘子国，因此叫刘涧。水往西北流，注入合水；合水又往北流，注入洛水。
又往东流过堰师县南面，
洛水又往东流经计素诸。中朝时，各国计官进京朝贡，途中都要在这里留宿，因而得名。又流经堰师老县城南面，堰师与缎氏二县就以此水为分界。洛水又东流，休水从南方流来注入。休水发源于少室山，往西流经穴山南面，北流与少室山水汇合。少室山水源出少室北溪，往西南流，注入休水。休水又在左边汇合南溪水。南溪水发源于大穴南山，北流注入休水。休水又往西南流，转向北方，潜入地下，旧河道向北转弯出峡，出口处称为大穴口，往北流经覆釜堆东，这地方是因岩石形状而得名的。又往东流到零星坞，地下水流到缎氏原的旁边，又重新冒出地面。缎氏原， 开山图 称为缎氏山，又说，有仙人在这里升天。说是王子晋乘鹊停驻在这座山顶，灵王遥望着他却不能接近，他向灵王挥手告别飞升而去了。他的家人拾到了他留下的一双鞋子，民间又把这地方叫做抚父堆，堆上有子晋祠。有人说祠在九山，不在这里，但因年代久远，已搞不清了。刘向 列仙传 说：这里时常有箫管的声音。休水又流经延寿城南，缎氏县的治所就在这里；也是古时的滑费， 春秋 里的滑国在这里建都。王莽时改名为中亭，就是猴氏城。城内有仙人祠，称仙人观。休水又向西转、向北弯，流经城西。休水的西南面有司空密陵元侯郑裹庙碑，但碑文已风蚀残缺，无法辨认了。又有晋城门校尉昌原恭侯郑仲林碑，是晋泰始六年（270 ）所立。休水又北流，注入洛水。洛水又往东流经百谷坞北面。戴延之 西征记 说：这座城堡在水南，是利用这块高地的地势而筑的，高十余丈。刘武王西入长安时，水军就驻守在这里。洛水又北流，阳渠水注入。 竹书纪年扒晋襄公六年（前622 ) ，洛水至洞断流。指的就是这地方。洛水又往北流经堰师城东面，往东北流过那中，洛水南岸称南那，又叫上那；流经誉城西― 就是司马彪所说的警聚，那水在这里注入。郭水发源于北山的郭溪，水往南流，世人称为温泉水，水边有僵人洞，洞中有僵尸。戴延之跟随刘武王，作 西征记 说：洞中确有僵尸，至今仍在。事物没有不灭的道理，魂魄没有不散的理由，然而这具僵尸并无精神和知觉，情况就同木偶差不多，它的变化也不像正常的躯体那样迅速腐朽了。邵水又往东南流，到了警城西北，往东注入洛水。因此京相潘说：现在从巩洛渡水向北去，有那谷水，东流注入洛水，那地方称为下邵，于是就有了上那、下那的地名；这里又叫北那，于是又有了南那、北那的名称。又有邵城，是从前周朝大夫那肚的封邑。洛水又往东流经警城北面，又东流，罗水注入。罗水源出方山罗川，往西北流，有蒲池水注入。蒲池水源出南方的蒲破，往西北流，与罗水汇合，叫长罗川，又名罗中。那是胖子邵罗的故居，水也因他而得名了。罗水又往西北流，白马溪水注入。白马溪水发源于篙山北麓，流经白马坞东面，往北注入罗水。罗水又往西北流，白桐涧水注入。白桐涧水出自篙麓桐溪，往北流经九山东，又往北流，九山溪水注入。九山溪水发源于百称山东谷，这座山孤峰挺秀，高峭峻险，不与众山相连。仲长统说：古代密县有个叫卜成的人，他身在九山上游览，精神则在无拘无束的境界里驰骋，说的就是这座山。山边有九山庙，庙前有一块石碑，碑文说：九显灵府君，是太华山的长子，阳九列名，号称九山府君。南方凭依着篙岳，北方环绕着洛噬。晋元康二年（292 ）九月，太岁在戌，皇上派遣殿中中郎将关内侯樊广、缎氏令王与、主簿傅演，奉命颁布诏令，建造祠庙殿宇。又有百虫将军显灵碑，碑文说：将军姓伊，名益，字馈鼓，是高阳帝的二子伯益。晋元康五年（295 ）七月七日，顺人吴义等建立庙堂。永平元年（291 ）二月二十日，刻碑立颂，以示后世贤者。溪水往东北流，注入白桐涧。白桐涧水又往北流经袁公坞东，因为袁公路开始筑堡时占有这地方，所以有袁公坞之名。涧水北流，注入罗水，罗水又往西北流经袁公坞北面，又往西北流经潘岳父子墓前。墓前有石碑，潘岳的父亲名花，做过琅娜太守。但碑石破败，文字已残缺了。潘岳碑的标题是：给事黄门侍郎潘君之碑。碑文说：先生惨遭孙秀陷害，以致全家被杀。门下学生追思惨祸，倍加悲痛，因而立碑记述这一事件。碑文是太常潘尼所写。罗水又在警城东北注入洛水。又往东北流过巩县东面，又北流注人河水。
洛水又东流，明乐泉水注入。泉水发源于南原下，五道山泉并流，因此世人称为五道泉，就是古时的明溪泉。 春秋 ：昭公二十二年（前520 ) ，军队驻扎在明溪。洛水又往东流经巩县老城南面，此城为东周王室所居的地方，原是周时王瓷以内的巩伯国。 春秋左传 说，尹文父在巩涉水，指的就是这里。洛水又东流，浊水注入，这就是古时的黄水，黄水发源于南原。京相潘说：警城以北三里有黄亭。指的就是此亭。 春秋 说在黄屯宿，就指这地方。洛水又往东北流，字回水发源于南溪石泉，世人也把它叫做石泉水。京相播说：巩东有个地方名叫坎歌，位于洞水以东，可能就指此水。洞水又流经盘谷坞以东，世人又称为盘谷水。按司马彪 郡国志 ：巩有坎欲聚。 春秋 ：僖公二十四年（前636 ) ：襄王出走，到了坎歌。服虔也以为巩东是城名。如今考证这条记载，情况倒有点相符，但还不能精确地分辨清楚。 晋太康地记 、 晋书- 地道记 都说在巩西，这是不对的。洞水又往北注入洛水。洛水又往东北流，注入河水。 山海经 说：洛水从成皋以西流入河水。汇流处称为洛油，就是什谷。因此张仪游说秦王说：向三川进兵，把什谷之口封锁起来，就指此山。 史记音义 说：巩县有那谷水。黄帝到大河一带东巡，经过洛水，他修筑祭坛，沉璧入水致祭，在河上得到 龙图 ，在洛水得到 龟书 ，有红色的纹理，绿色的文字。尧帝又在河水、洛水修筑祭坛，选了个吉日，商议沉璧致祭。那天河中现出一派五色祥光，四周瑞气弥漫，白云升起，旋风上扬，龙马衔甲从河中出来，红的纹理，绿的颜色，里圆上平，宽达九尺，上有各星座的分布，治理天下的大法，以及关于帝王的记载和兴亡的定数。龙马就把这件神物交给尧。尧帝又往东来到日樱，将刻了字的玉璧沉入洛水中，于是水中升起一道红光，一只黑龟背着图出来，甲上红纹理组合成字，于是就将帝位禅让给舜。后来。舜又遵照尧的礼仪，在日樱沉下刻字的玉璧，于是红光升起，黑龟背着图卷出来，游到樱下，五色祥光灿烂夺目，黄龙卷甲，在坛畔把图展开，上有红的字，绿的花纹，把它交给舜。于是舜又将帝位禅让给禹。殷汤往东去洛水视察，仿效尧设坛祭祀的礼仪，连续将三块璧玉沉入水中，但没有五色祥光升起，只见一对黄色的鱼成双跳跃，出水跳到坛前；还有一只黑乌鸦入水沐浴，也随着那鱼飞上来，化作一块刻着红字的黑玉和题着红文的黑龟甲。于是汤就凭着这些讨伐夏架。因此 春秋说题辞 说：河因与乾相通而推出天的秘藏，洛因在坤流动而吐出地的符命。所以帝王沉璧为祭礼。 竹书纪年 说：洛伯用因而与河伯冯夷相斗。这洛伯就是洛水的神灵。古时夏朝太康不理朝政，为界所驱逐，他的五个兄弟来到洛呐等着，在这里作 五子之歌 。
伊水发源于南阳郡鲁阳县西面的蔓渠山，
山海经 说：蔓渠之山是伊水的发源地。 淮南子 说：伊水源出上魏山。 地理志 说：出自熊耳山。以上诸山山麓相连大致相同，不过峰峦互有区别而已。伊水从熊耳山东北流经莺川亭以北。墓水发源美山，往北流，沿着城东往北注入伊水。世人称伊水为莺水，墓水为交水，因此将这条川流称为莺川。伊水又东流，积成深潭，潭水喷涌如沸，也不知道深浅。伊水又往东北流经东亭城南，又转弯流经亭东，往东北流去。
往东北流过郭落山，
阳水发源于阳山的阳溪，世人称为太阳谷，水也依此取名，东流注入伊水。伊水又往东北流，鲜水注入。鲜水发源于鲜山，北流注入伊水。伊水又与蛮水汇合。蛮水发源于卢氏县的蛮谷，东流注入伊水。
又往东北流过陆浑县南面，
山海经 说：墉墉水发源于厘山，南流注入伊水。如今这条水出自陆浑县西南的王母涧，涧北山上有王母祠，因此人们就把这条溪叫王母涧。水往东流，注入伊水，就是墉墉之水。伊水流经崖口，这里是个山峡。山峡两侧是很高的削壁，就像门户一般。崖上有一座城堡，伊水从下面流过，穿过山峡往北流― 这就是古时的三涂山。杜预 释地 说：三涂山在县南。阐胭 十三州志 说：山在县城东面。但实际上三涂山位于陆浑县老城东南八十多里。 周书 载，武王间太公道：我将承袭夏朝的旧都，朝南可祭三涂山，朝北可祭大河。 春秋 ：昭公四年（前538 ) ，司马侯说：四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南，这些都是九州险要的地方。服虔说：三涂、太行、辑辕、蜻、绳都不能朝南望祭。京相潘著的 春秋土地名 也说三涂是山名。根据服虔的说法，涂就是道路。照 周书 朝南望祭的话看，有人就说应当是辑辕、大谷、伊网三条路，其实这都不对。 春秋 载，晋攻打陆浑时，先在三涂致祭，可见分明是山了。有七谷水在这里注入伊水。七谷水出自西方女几山以南的七溪，山上有西王母祠。水往东南流，注入伊水。
伊水又北流，蚤谷水注入。蚤谷水出自女几山东谷，往东流经老亭南面，东流注入伊水。伊水又往东北流经伏流岭东面，岭上有昆仑祠，人们至今还到这里来祈祷。刘澄之 永初记 说：陆浑县以西有伏流坂。但实际上这座山却在县南崖口以北三十里左右，说在县西那就不对了。伊水又北流，与温泉水汇合。温泉水发源于新城县狼皋山西南的山下，往西南流，与伊水汇合。伊水又往东北流经伏睹岭，左边接纳了焦涧水。焦涧水发源于西面的鹿膊山，往东流经孤山南，此山顶上很宽广，孤峰秀丽而独立耸峙，因此世人称它为方山。就是中书刘澄之所讲的县内有孤山。涧水往东流经伏睹岭南麓，东流注入伊水。伊水又往东北流，有涓水注入。涓水发源于陆浑西山，就是陆浑都。寻觅郭文的故居，探访胡昭的遗迹，但都因年代久远，不知究竟在什么地方了。涓水有两个源头并流，往东流到貌略，貌略位于陆浑县以西九十里。司马彪 郡国志 说：县西有貌略地区， 春秋 所说的东到藐略为1 匕，就指这地方。涓水北支往东流，汇合侯涧水。侯涧水出自西北的侯溪，往东南流，注入涓水。涓水又往东流经陆浑县老城北面。周平王东迁时，辛有到了伊川，看见一个人披头散发在郊野祭祀，于是说；不到一百年，这里将是戎人的地方了吧？鲁僖公二十二年（前638 ) ，秦国和晋国把陆浑一带的戎人迁到伊川，因此县也就以陆浑为名了。涓水往东南流，左边汇合南水。南水源出西山七谷，又称七谷水，由于水流受阻，因而往东流经县城南面。又往东南流，左边汇合北水，乱流左边汇合禅诸水。禅诸水上流承接陆浑县以东的禅诸，这是一片沼泽，位于高地上，方圆十里，鱼类和芦苇很多。 山海经 说，南望禅清，就是禹的父亲变化的地方。郭景纯 注 说：禅，音暖，鲸是在羽渊化为黄熊的，可是又说是在这里，但既已变成精怪，那就不论到哪里都会变化了。世人把这片沼泽称为慎望破。泽水南流，注入涓水。涓水又往东南流，注入伊水。古代有萃氏的姑娘，在伊川采桑，在空心桑树洞中捡到一个婴儿。传说婴儿的母亲在伊水之滨怀了孕，梦见神告诉她说：看见石臼里漫出水来，你就向东走。第二天母亲果然见到石臼里漫出水来，告诉邻居后就跑了，回头一看，自己原来的家园，已成为一片汪洋了。母亲也就化为一棵空心桑树，婴儿就在树洞中。姑娘将婴儿抱回献给国王，国王把他交给厨子抚养，孩子长大后很有贤德，殷汤就任命他为尹，名叫伊尹。
又往东北流过新城县南面，
马怀桥长水发源于新城县西山，往东流经晋使持节征南将军宗均碑南面。宗均字文平，新城县人。碑是泰（太）始三年( 267 ）十二月所立。长水又东流，注入伊水。又有一条明水发源于梁县西的狼皋山，俗称石涧水，往西北流经杨亮垒以南，又往西北流，汇合了康水。康水也发源于狼皋山，往东北流经范坞以北，与明水汇合。明水又往西南流，注入伊水。 山海经 说：放皋之山是明水的发源地，南流注入伊水。伊水又与大戟水汇合。大戟水发源于梁县西面，有两个源头，北边一条源出广成泽，往西南流经杨志坞以北，与南边的一条汇合。南支出自南面的广成泽，往西流经陆浑县南面。 河南十二县境簿 说：广成泽位于新城县境内的黄阜，往西北流，转弯往东流经杨志坞南面，又向北转弯流经坞东，又流经坞北，注入老倒涧，俗称老倒涧水，西流注入伊水。伊水又往北流经新城东，和吴涧水汇合。吴涧水发源于新城县的西山，往东流，折向南方流经新城县老城西面，又向东转弯，流经县城南。这里原是旧时的蛮子国，县内有郧聚，现在叫蛮中的就是那地方。汉惠帝四年（前191 ）设县。吴涧水又往东北流，注入伊水。伊水又往北流经当阶城西，大狂水注入。大狂水发源于东方阳城县的大悲山。 山海经 说：大悲之山多产璋浮之玉，狂水发源于山的南麓，往西南流，水中有很多三足龟，人吃了就不会生大病，也可以消肿。狂水又往西流经纶氏县老城南面。 竹书纪年 说：楚国吾得率领军队和秦军一起攻打郑国，包围了纶氏。狂水向左流与倚薄山水汇合。这条水发源于北方的倚薄之山，往南流经黄城西面，又往南流经纶氏县老城东面，然后南流注入狂水。狂水又西流，八风溪水注入。这条水发源于北方的八风山，往南流经纶氏县老城西面，往西南注入狂水。狂水又西流，汇合三交水口。这条水有三个源头，各自从一条溪涧流过，出山后南流合为一条，因此有三交之名。这一带有一种生长在岩石上的葛蒲，一寸有九节，有很好的药用价值，长期服用可以成仙。水往西南流，注入狂水。狂水又往西流经击高山以北，往西南流与湮水汇合。湮水发源于东北方的湮谷，往西南流经武林亭东北，又转弯流过亭南；湮水又往西南流经湮阳亭东，亭是因水而得名的。湮水又往东南流，注入狂水。狂水又往西流经湮阳城南，又往西流经当阶城南，然后西流注入伊水。伊水又北流，土沟水源出玄望山以西，往东流经玄望山南面，又往东流经新城县老城北面，东流注入伊水。伊水又北流，板桥水注入。板桥水出自西山，东流注入伊水。伊水又北流，汇合了厌涧水。厌涧水出自西山，往东流经郊垂亭南面。 春秋左传 ：文公十七年（前610 ）秋，周甘敬在郊垂大败戎人。服虔说：郊垂在高都以南。杜预 释地 说：河南新城县北面，有个郊垂亭。司马彪 郡国志 说：新城，县有个高都城。现在此亭在城南七里，遗址还在。京相播说：照旧的说法，郊垂在高都南面，而现在上党却有个高都县。我认为京说不够填密，不能引以为证，不如服虔的说法正确。厌涧水又东流，注入伊水。伊水又往北流经高都城东面。徐广 史记音义 说：现在河南新城县有高都城。 竹书纪年 ，梁惠成王十七年（前353 ) ，东周把高都给与郑国。又有来儒水发源于半石之山，往西南流经斌轮城以北，西经艾涧，因为这条水往西流，又称小狂水。来儒水又往西南流经大石岭南面，就是 开山图 所说的大石山。山下有大石岭碑。河南隐士通明于汉灵帝中平六年( 189 ）八月戊辰日在山堂立碑，碑文肤浅粗俗，已模糊不可辨认了。魏文帝在山上打猎，一只老虎跳上文帝的乘车，孙礼拔剑刺死老虎，就在这座山上。山在洛阳以南，但刘澄之却说在洛阳东北，他搞错了。山弯里有魏明帝的高平陵。王隐 晋书 说：惠帝派了校尉陈总仲元到洛阳山求雨，陈总把山上所有的小神、庙一概废除，只留下一块大石，向它祈祷，七天以后果然下起大雨。说的就是此山。来儒之水又往西南流经赤眉城南面，又往西流到高都城东面，西流注入伊水，称为曲水。
又往东北流过伊阔中间，
伊水流经前亭西面。 左传 ：昭公二十二年（前520 ) ，晋国的箕遗、乐征、右行诡渡过伊水，夺取了前城。京相潘说：现在洛阳西南五十里，伊网外面的前亭，就是前城。服虔说：前，读作泉，是周的领地。伊水又往北流入伊网。古时大禹在这里疏浚河道通水，两座山峰两边相对，望去就像门网一般，伊水通过两山之间往北流，因此称为伊网。这就是 春秋 所说的阀塞。昭公二十六年（前516 ) ，赵鞍派女宽防守网塞，就指这里。陆机说：洛阳有四网，伊网是其中之一。东西两边的山岭上，凿石开出窗户，在山峰高建起窟室。西侧灵岩下，有一条泉水往东注入伊水。傅毅 反都赋 说：通过龙门来发扬教化，开启伊网来通达听闻。伊网左边石壁上刻着；黄初四年（223 ）六月二十四日辛巳，涨大水，水位升高了四丈五尺，与此线相平。这是水位涨退的记录。右边石壁上也刻着：元康五年（295 ) ，河南府尹遵从大禹治水的法度，率领督邮辛耀，新城县令王馄，部监作椽董琦、李褒，开凿两岸岩石，使伊网水流畅通无阻。石上的文字都还在。
又往东北流，到了洛阳县南面，往北注人洛水。
伊水出了伊网往东北流，右岸分出一条支渠，引水流向东北灌溉农田，东流与合水汇合，一同注入公路涧，流进洛水。现在这条支渠已经断水了。 战国策 说：东周想种稻，西周不肯给下流放水。苏子去见西周国君说：现在不给下流放水，正好富了东周，那里的农民就都种麦，不种别的东西了。若要叫他们贫穷，不如放下水去进行破坏。这一来东周必定又会种稻，待他们种了稻，我们又不给他们水，那东周就会听您摆布了。于是西周就放水。水就是经过这条水的旧渠放的。伊水又往东北流，一条支渠从左岸分出。水积成湖，北流注入洛水。现在已断水了。伊水又往东北流，到洛阳县南，流经圈丘东面。这是大魏祭天的地方。是依照汉朝的旧例建造的。 后汉书- 郊祀志 说：建武二年（26 ) ，开始在洛阳城南七里划定郊坛界址，修筑成一座圆形祭坛，共八道台阶，中央又建了双层祭坛，上面安放着天地的神位，都是坐北朝南，外层坛上是五帝的神位。坛外是围墙，围墙共两层，都涂成紫色，象征紫宫。按照礼制：天子身穿大皮衣，头戴冠冕，在这里祭祀昊天上帝。如今穿戴的是龙衣和冠冕，祭坛的围墙也不再是紫色的了。伊水又往东北流，注入洛水。 广志 说：貌鱼的声音很像小儿啼哭，有四只脚，形状像穿山甲，可以医治牛的瘟疫。这.种鱼产于伊水。司马迁称它为人鱼，因此他撰著 史记 时说：秦始皇下葬时，用人鱼膏做蜡烛。徐广说：人鱼像站鱼，有四条脚，就是鱿鱼。
瀍水发源于河南郡毅城县北山，县北有个誉亭，瀍水出自亭北的梓泽。梓泽是地名。梓泽北面朝向山丘高地，裴氏的坟墓就在那里，墓碑和墓网都还在。瀍水经过梓泽往东南流，西岸有一片高地，上面开阔平坦，就是古时朁亭所在的地方。潘安仁 西征赋 中所说的走过街的邮差。
东流与千金渠汇合。
周书 说：我在瀍水西岸占卜，说的就是这条水。往东南流，水的西南面有帛仲理墓，墓前有一块石碑，题着：真人帛君墓表。仲理名护，益州巴郡人。晋永宁二年（302 ）十一月立。瀍水又往东南流，注入谷水。谷水自千金竭东流，称为千金渠。
又往东流过洛阳县南面，又往东流经堰师县，又往东注人洛水。
涧水发源于新安县以南的白石山，
山海经 说：白石之山，惠水发源于它的南坡，往东南注入洛水，涧水发源于北坡，北流注入谷水。世人称山为广阳山，称水为赤岸水，又叫石子涧。 地理志 说：涧水在新安县往东南注入洛水，说得很正确。涧水往东北流经函谷关东坂的东面，这道山坡称为八特坂。
往东南注人洛水。
孔安国说：涧水发源于绳池山。现在新安县西北有一条水，发源于北方的绳池县境，往东南流经新安县，往东南流入谷水。孔安国所说的应当就是这条水。然而谷水出自泥池，下游与涧水汇合，可以通称，于是有的人也就把它叫做涧水了，却没有搞清楚。现在孝水以东十里有一条水，人们称为慈涧，又叫涧水。照 山海经 ，那么应是少水，而不是涧水了，那是习俗的误称。又按河南有离山水，也称为涧水。这条水发源于西北的离山，往东南流，在毁城东面，流经郊山，然后南流注入谷水。从前与鼓水乱流，往南注入洛水。现在谷水往东流入千金渠，涧水就和它一起注入洛水。有人认为这条水也是周公来考察和占卜过的。吕忱说：现在河南的死水，可能就是这条水。然而倒底没有搞清楚，所以这里都记下来存查罢了。