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昭王有疾，卜曰：“河神為祟.”王弗祭，大夫請祭諸郊.王曰：“三代命祀，祭不越望，江漢沮漳，楚之望也，禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也.”遂不祭.孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉.夏書曰：維彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡.”又曰：“允出茲在茲，由己率常可矣.”
衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮.文子怒將攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉.孔子曰：“簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也.”退而命駕而行曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？”文子遽自止之曰：“圉也豈敢度其私哉？亦訪衛國之難也.”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，用之則有名.”康子言于哀公，以幣迎孔子曰：“人之于冉求信之矣，將大用之.”
齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告于哀公曰：“陳恆弒其君，請伐之.”公弗許，三請，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何？”對曰：“陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也.”公曰：“子告季氏.”孔子辭，退而告人曰：“以吾從大夫之后，吾不敢不告也.”
子張問曰：“書云，高宗三年不言，言乃雍，有諸？”孔子曰：“胡為其不然也.古者天子崩，則世子委政于冢宰三年，成湯既沒，太甲聽于伊尹，武王既喪，成王聽于周公，其義一也.”
衛孫桓子侵齊，遇敗焉，齊人乘之，執新築大夫，仲叔于奚以其眾救桓子，桓子乃免.衛人以邑賞仲叔于奚，于奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝，許之，書在三官.子路仕衛，見其故，以訪孔子.孔子曰：“惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也.若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也.”
公父文伯之母，紡績不解.文伯諫焉.其母曰：“古者王后親織玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟，聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟？”孔子聞之曰：“弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣.”
樊遲問于孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之，其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之.今鮑疾子食于淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足.”
季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子.子曰：“丘弗識也.”冉有三發卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對而私于冉有曰：“求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，藉田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其無有；任力以夫，而議其老幼.于是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則徵之，無則已.其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻藁不是過，先王以為之足，君子之行，必度于禮，施取其厚，事舉其中，歛從其薄，若是其已，丘亦足矣.不度于禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足.且子孫若以行之而取法，則有周公之典在.若欲犯法，則苟行之，又何訪焉.”
子游問于孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“惠在愛民而已矣.”子游曰：“愛民謂之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也.”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也.”
哀公問于孔子曰：“二三大夫皆勸寡人使隆敬于高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉.”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉.年者貴于天下久矣，次于事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖于朝，君問則席，八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不並，不錯則隨，斑白者不以其任于道路，而悌達乎道路矣；居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣.夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯.”公曰：“善哉，寡人雖聞之，弗能成.”
哀公問于孔子曰：“寡人聞東益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉.夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥.不祥有五，東益不與焉.”
孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假于田，特與之乎？”季孫未言.孔子曰：“吾聞之君取于臣謂之取，與于臣謂之賜，臣取于君謂之假，與于君謂之獻.”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義.”遂命其宰曰：“自今已徃，君有取之，一切不得復言假也.”
<b>译文</b>
孔子在齐国时，齐侯出去打猎，用旌旗招呼管理山泽的官吏虞人，虞人没来晋见，齐侯派人把他抓了起来。虞人说：“从前先君打猎时，用旌旗来招呼大夫，用弓来招呼士，用皮帽来招呼虞人。我没看见皮帽，所以不敢晋见。”齐侯听后就放了他。孔子听到这件事，说：“好啊！遵守道不如遵守职责。”君子都认为说得对。
卫国的大夫孙文子得罪了卫献公，居住在戚地。卫献公去世后还未安葬，孙文子就敲钟娱乐。延陵季子去晋国时路过戚地，听到这件事，说：“奇怪啊！你住在这里，就像燕子把巢筑到帷幕上一样危险，害怕还来不及呢，又有什么可高兴的呢？国君的灵柩还没殡葬，可以这样娱乐吗？”孙文子从此终身不听琴瑟。
孔子听说了这件事，说：“季子能根据义来纠正别人，文子能克制自己来服从义，可谓善于改正错误啊！”孔子阅读晋国的史书，书上记载：晋国的赵穿杀死了晋灵公，赵盾逃亡在外，还没越过国境的山又返回来了。史书写着“赵盾弑君”赵盾说：“不是这样的。”史官说：“你是正卿，逃亡而没出国境，返回来又不讨伐凶手，弑君的不是你又是谁呢？”赵盾说：“唉！诗经说‘由于我的怀念，自己招来忧患’，这说的就是我了。”
孔子叹息说：“董狐，是古代的好史官啊，书写史实不隐讳。赵宣子，是古代的好大夫啊，因为法度而蒙受恶名。可惜啊！如果越过国境就可以免去罪名了。”
<b>评析</b>
这篇是孔子针对一些人和事发表的评论。“孔子在齐”章赞扬虞人能遵守自己的职责。“卫孙文子”章，延陵季子提醒孙文子身处险境而不知，比喻“燕子巢于幕”孔子称赞“季子能以义正人”“孔子览晋志”章，看似赞扬董狐是古之良史，实际内心更加赞扬的是古之良大夫赵盾，惋惜他没有越过国境。
昭王有疾，卜曰：“河神為祟.”王弗祭，大夫請祭諸郊.王曰：“三代命祀，祭不越望，江漢沮漳，楚之望也，禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也.”遂不祭.孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉.夏書曰：維彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡.”又曰：“允出茲在茲，由己率常可矣.”
衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮.文子怒將攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉.孔子曰：“簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也.”退而命駕而行曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？”文子遽自止之曰：“圉也豈敢度其私哉？亦訪衛國之難也.”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，用之則有名.”康子言于哀公，以幣迎孔子曰：“人之于冉求信之矣，將大用之.”
齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告于哀公曰：“陳恆弒其君，請伐之.”公弗許，三請，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何？”對曰：“陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也.”公曰：“子告季氏.”孔子辭，退而告人曰：“以吾從大夫之后，吾不敢不告也.”
子張問曰：“書云，高宗三年不言，言乃雍，有諸？”孔子曰：“胡為其不然也.古者天子崩，則世子委政于冢宰三年，成湯既沒，太甲聽于伊尹，武王既喪，成王聽于周公，其義一也.”
衛孫桓子侵齊，遇敗焉，齊人乘之，執新築大夫，仲叔于奚以其眾救桓子，桓子乃免.衛人以邑賞仲叔于奚，于奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝，許之，書在三官.子路仕衛，見其故，以訪孔子.孔子曰：“惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也.若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也.”
公父文伯之母，紡績不解.文伯諫焉.其母曰：“古者王后親織玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟，聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟？”孔子聞之曰：“弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣.”
樊遲問于孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之，其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之.今鮑疾子食于淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足.”
季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子.子曰：“丘弗識也.”冉有三發卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對而私于冉有曰：“求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，藉田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其無有；任力以夫，而議其老幼.于是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則徵之，無則已.其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻藁不是過，先王以為之足，君子之行，必度于禮，施取其厚，事舉其中，歛從其薄，若是其已，丘亦足矣.不度于禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足.且子孫若以行之而取法，則有周公之典在.若欲犯法，則苟行之，又何訪焉.”
子游問于孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“惠在愛民而已矣.”子游曰：“愛民謂之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也.”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也.”
哀公問于孔子曰：“二三大夫皆勸寡人使隆敬于高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉.”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉.年者貴于天下久矣，次于事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖于朝，君問則席，八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不並，不錯則隨，斑白者不以其任于道路，而悌達乎道路矣；居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣.夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯.”公曰：“善哉，寡人雖聞之，弗能成.”
哀公問于孔子曰：“寡人聞東益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉.夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥.不祥有五，東益不與焉.”
孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假于田，特與之乎？”季孫未言.孔子曰：“吾聞之君取于臣謂之取，與于臣謂之賜，臣取于君謂之假，與于君謂之獻.”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義.”遂命其宰曰：“自今已徃，君有取之，一切不得復言假也.”
<b>译文</b>
孔子在齐国时，齐侯出去打猎，用旌旗招呼管理山泽的官吏虞人，虞人没来晋见，齐侯派人把他抓了起来。虞人说：“从前先君打猎时，用旌旗来招呼大夫，用弓来招呼士，用皮帽来招呼虞人。我没看见皮帽，所以不敢晋见。”齐侯听后就放了他。孔子听到这件事，说：“好啊！遵守道不如遵守职责。”君子都认为说得对。
卫国的大夫孙文子得罪了卫献公，居住在戚地。卫献公去世后还未安葬，孙文子就敲钟娱乐。延陵季子去晋国时路过戚地，听到这件事，说：“奇怪啊！你住在这里，就像燕子把巢筑到帷幕上一样危险，害怕还来不及呢，又有什么可高兴的呢？国君的灵柩还没殡葬，可以这样娱乐吗？”孙文子从此终身不听琴瑟。
孔子听说了这件事，说：“季子能根据义来纠正别人，文子能克制自己来服从义，可谓善于改正错误啊！”孔子阅读晋国的史书，书上记载：晋国的赵穿杀死了晋灵公，赵盾逃亡在外，还没越过国境的山又返回来了。史书写着“赵盾弑君”赵盾说：“不是这样的。”史官说：“你是正卿，逃亡而没出国境，返回来又不讨伐凶手，弑君的不是你又是谁呢？”赵盾说：“唉！诗经说‘由于我的怀念，自己招来忧患’，这说的就是我了。”
孔子叹息说：“董狐，是古代的好史官啊，书写史实不隐讳。赵宣子，是古代的好大夫啊，因为法度而蒙受恶名。可惜啊！如果越过国境就可以免去罪名了。”
<b>评析</b>
这篇是孔子针对一些人和事发表的评论。“孔子在齐”章赞扬虞人能遵守自己的职责。“卫孙文子”章，延陵季子提醒孙文子身处险境而不知，比喻“燕子巢于幕”孔子称赞“季子能以义正人”“孔子览晋志”章，看似赞扬董狐是古之良史，实际内心更加赞扬的是古之良大夫赵盾，惋惜他没有越过国境。