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袁忠岳先生评论此诗“问的是心，答的是脚。答非所问，又恰如所问。脚载心，脚不定心如何定？脚又随心，心不定脚又如何定？只能以不定为定，定为不定，禅机所载甚丰。”在风马牛不相及的对话中，显示了高超的悟性。
在触目菩提的境界中，通灵与开悟一旦放松了诗人绷紧的意识，知性逻辑分析被直觉突破后，心灵的创造力就会发生始料未及的奇迹，一旦与宇宙神通，则一草一木，一呼一吸间，都能产生妙契感应，超越四维时空，通体透亮，无滞无碍，在荡然澄净的交流中，主体提升了悟性，最终达到一种拈花微笑的豁然贯通，心领神会。
水月相忘的直觉境。当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。当事情来时，以完全自然的态度去顺应，随流，当事情过去时，心境便恢复到本来的空明，所谓“无住生心”如“雁过长空，影沉寒潭。雁无遗踪之意，水无留影之心”又如“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”这时“人担米”与“米担人”“人摘茶”与“茶摘人”是一样的，主客泯除了对立差别，达到了寂照圆融的境界。
台湾当代诗人洛夫有一首金龙禅寺的诗，就是一首寂照圆融，水月相忘的好诗：晚钟/是游客下山的小路/羊齿植物/沿着白色的石阶/一路嚼下去/如果此处降霜/只见一只惊起的灰蝉/把山中的灯火/一盏盏的/点燃。
我们在这首诗里，首先感到的是主体诗人几乎消失了，自觉消失在观照对象中。诗人由物我两忘进入物我同一，在空朦的山景怀抱中，用一种不生忧乐悲喜的心情，面对眼前的一切：袅袅晚钟与纠缠的小路，羊齿植物与醒目的石阶，惊起的灰蝉与悠然点亮的灯火，都在空旷寂静中潜藏或显现自身本能的面相与生机，进入“思与境偕”的佳境。
这种水月相忘的圆融境界，特点是主体消失，情感消亡。同时也是一种直接进入的体验方式。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。还是洛夫在1988年所作的一首临流中，就是这样一首直接进入方式写成的诗：
站在河边看流水的我/乃是非我/被流水切断/被荇藻绞杀/被鱼群吞食/而后从咀里吐出一粒泡沫/才是我/我应位于/被消灭的那一倾刻/
这里，临水的诗人实际上是面对永恒的神秘时间，在时间与真我的撕裂中，于流水游鱼亲临直接的体味中，最终进入“思”的深度。在物我，鱼我，流水与非我的一系列瓜葛中，苦苦寻求真谛，寻求真我在时间流逝中的位置。于此，这个真我和吐出一粒粒泡沫的鱼儿有何区别呢？这就是禅诗的神秘。
珠光交映的圆融境。在这种诗境中，圆融了一切时间和空间的对峙，在无意识的存在下，许多不可能发生的事情发生了，许多在世俗眼中对峙的矛盾，在禅诗中形成了不可凑泊的禅定直觉意象。“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”在这里，桥才是水，水才是桥，一切跃出了逻辑的囚室，突破了语言的五大规律，形成了奇特的诗境景观。
台湾诗人周梦蝶，一生命运坎坷，浸淫于佛理禅道，大多数诗作都是悲苦人生于禅境，禅理，禅机上的解脱。其诗语言徘徊于含混，歧义，矛盾和模糊中，有相当浓厚的神秘色彩。究其奥妙，不外是自觉或不自觉乖离人类五大思维规律（同一律，矛盾律，排中律，因果律和充足理由律），他对语言逻辑上的大面积消解，形成了诗坛的奇观：
你心中有花/开自第一瓣犹未涌起时/（到水穷处）。花开，开自未开时，明显消解了矛盾律，获得了空前的语言张力。
一只芒鞋负创而卧，且思维/若一息便是百年，刹那即永恒/（六月）。一息等于百年，刹那就是永恒，明显消解了同一律，瞬间感悟改变了传统的时间观念，从而独获属于自己的澄明生命之境。
宇宙非小，而空间编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。甚大/何处是家，何处非家？/（绝响）。周梦蝶在此沿袭“白马非马”的思路，抵达“是家非家”这种相对主义的思维，消除了排中律，造成语义的巨大含混，自然也把诗情引入了神秘的深邃。
在未有眼睛之前/就先有了泪/（二月）。有因才有果，或果源因，这是因果律的要求，正如泪与眼，后者是前者的发生器与贮藏器，前者是后者“结出的果”梦蝶不顾因果，置常态于不顾，在想象水平上超越倒置生理世界的因果链，使痛苦情思获得意外的强烈震撼效果。
地球小如鸽卵/我轻轻将它拾起/纳入胸怀/（刹那）。抛弃充足理由律后的周氏“胡思乱想”真乃惊世骇俗，凭着瞬间意念，擅自将地球缩小，收入怀中，这是“无理之妙”令人叹为观止矣。
禅思与诗思结合到顶端，就能进入一种更神秘的更彻底的大自由：天亮时一本书离开厨房/树将锄头种到天上/晨风来庭院收拾残雪/雪在河床上晒太阳/（梁健十牛图偈之人牛俱忘）。在迷忘之心脱落，禅悟之心亦无踪迹后，这时，万物失去界限分别，浑然一体，树将锄头种到天上，与锄头将树种在地上完全一样，晨风收拾残雪与残雪晒太阳毫无二致，无关紧要，要的是人心的彻底自由。
饥餐困眠的日用境。饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡的心理，反映在禅诗中就是超然悠闲空静澄明的诗境，具有一种不可言说的神秘魅力。“鹤立松梢月，鱼行水底天，风光都占断，不费一文钱”“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上东方中国禅诗的四种境界，相对独立又有联系，现量境触目菩提，剿绝情识，不容凑泊，要求审美主体以空灵之心原真地直观地审美对象，这就是水月相忘的直觉境，水月相忘是万物互摄，处于重重缘起中，这便是珠光交映的圆融境，圆融得脱落了圆融念，便是平常心，由此形成随缘任用的日用境。四境关联，相互转化，扑朔迷离，魅力无穷。
四、东西方诗歌神秘主义之比较
通过以上介绍可以看出，以超现实主义为代表的西方神秘主义诗歌和以中国禅诗为代表的东方神秘主义诗歌，它们之间的神秘之处有些相似，主要有以下几点：
1、重视对内心的挖掘，表现，注重无意识世界的开发，反映人的内心“自我秘密”强调心灵的自由，主观唯心。
2、都重视直觉的作用，直达内心，不易破解。
3、都具有反传统反权威的特性。
4、超现实主义诗歌把现实和梦幻等打乱纠缠在一起来写，在一定程度上和禅诗的圆融境是一致的，超现实主义诗歌对无意识的绝对崇拜如这一派大量的“石头诗歌”和禅诗对山水自然的感悟也有一定的相似之处。
虽然如此，我们仍不难看出，超现实主义诗歌和禅诗其实是有很大的不同的，首先，超现实主义诗歌是一种病态的诗歌，是斑驳陆离的西方现代派文学的一枝病态的花朵，它总的特征是颓废和异化，是否定，只相当于中国禅诗的“见山不是山”的阶段。而中国禅诗源远流长（虽然现代禅诗时间不长，影响也不大），它的终极关怀是明心见性，是很健康的一种文学，能引导人积极处世，知机而行，顺应形势。其次，禅诗的意境是一种至美的境界，是美的享受，而超现实主义的诗歌意义只停留在字的表面，根本没有深远的美感可言。再次，中国禅诗是无心之作，是天籁，而超现实主义诗歌是故作的前卫，是无聊和无趣。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。
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在触目菩提的境界中，通灵与开悟一旦放松了诗人绷紧的意识，知性逻辑分析被直觉突破后，心灵的创造力就会发生始料未及的奇迹，一旦与宇宙神通，则一草一木，一呼一吸间，都能产生妙契感应，超越四维时空，通体透亮，无滞无碍，在荡然澄净的交流中，主体提升了悟性，最终达到一种拈花微笑的豁然贯通，心领神会。
水月相忘的直觉境。当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。当事情来时，以完全自然的态度去顺应，随流，当事情过去时，心境便恢复到本来的空明，所谓“无住生心”如“雁过长空，影沉寒潭。雁无遗踪之意，水无留影之心”又如“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”这时“人担米”与“米担人”“人摘茶”与“茶摘人”是一样的，主客泯除了对立差别，达到了寂照圆融的境界。
台湾当代诗人洛夫有一首金龙禅寺的诗，就是一首寂照圆融，水月相忘的好诗：晚钟/是游客下山的小路/羊齿植物/沿着白色的石阶/一路嚼下去/如果此处降霜/只见一只惊起的灰蝉/把山中的灯火/一盏盏的/点燃。
我们在这首诗里，首先感到的是主体诗人几乎消失了，自觉消失在观照对象中。诗人由物我两忘进入物我同一，在空朦的山景怀抱中，用一种不生忧乐悲喜的心情，面对眼前的一切：袅袅晚钟与纠缠的小路，羊齿植物与醒目的石阶，惊起的灰蝉与悠然点亮的灯火，都在空旷寂静中潜藏或显现自身本能的面相与生机，进入“思与境偕”的佳境。
这种水月相忘的圆融境界，特点是主体消失，情感消亡。同时也是一种直接进入的体验方式。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。还是洛夫在1988年所作的一首临流中，就是这样一首直接进入方式写成的诗：
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这里，临水的诗人实际上是面对永恒的神秘时间，在时间与真我的撕裂中，于流水游鱼亲临直接的体味中，最终进入“思”的深度。在物我，鱼我，流水与非我的一系列瓜葛中，苦苦寻求真谛，寻求真我在时间流逝中的位置。于此，这个真我和吐出一粒粒泡沫的鱼儿有何区别呢？这就是禅诗的神秘。
珠光交映的圆融境。在这种诗境中，圆融了一切时间和空间的对峙，在无意识的存在下，许多不可能发生的事情发生了，许多在世俗眼中对峙的矛盾，在禅诗中形成了不可凑泊的禅定直觉意象。“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”在这里，桥才是水，水才是桥，一切跃出了逻辑的囚室，突破了语言的五大规律，形成了奇特的诗境景观。
台湾诗人周梦蝶，一生命运坎坷，浸淫于佛理禅道，大多数诗作都是悲苦人生于禅境，禅理，禅机上的解脱。其诗语言徘徊于含混，歧义，矛盾和模糊中，有相当浓厚的神秘色彩。究其奥妙，不外是自觉或不自觉乖离人类五大思维规律（同一律，矛盾律，排中律，因果律和充足理由律），他对语言逻辑上的大面积消解，形成了诗坛的奇观：
你心中有花/开自第一瓣犹未涌起时/（到水穷处）。花开，开自未开时，明显消解了矛盾律，获得了空前的语言张力。
一只芒鞋负创而卧，且思维/若一息便是百年，刹那即永恒/（六月）。一息等于百年，刹那就是永恒，明显消解了同一律，瞬间感悟改变了传统的时间观念，从而独获属于自己的澄明生命之境。
宇宙非小，而空间编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。甚大/何处是家，何处非家？/（绝响）。周梦蝶在此沿袭“白马非马”的思路，抵达“是家非家”这种相对主义的思维，消除了排中律，造成语义的巨大含混，自然也把诗情引入了神秘的深邃。
在未有眼睛之前/就先有了泪/（二月）。有因才有果，或果源因，这是因果律的要求，正如泪与眼，后者是前者的发生器与贮藏器，前者是后者“结出的果”梦蝶不顾因果，置常态于不顾，在想象水平上超越倒置生理世界的因果链，使痛苦情思获得意外的强烈震撼效果。
地球小如鸽卵/我轻轻将它拾起/纳入胸怀/（刹那）。抛弃充足理由律后的周氏“胡思乱想”真乃惊世骇俗，凭着瞬间意念，擅自将地球缩小，收入怀中，这是“无理之妙”令人叹为观止矣。
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通过以上介绍可以看出，以超现实主义为代表的西方神秘主义诗歌和以中国禅诗为代表的东方神秘主义诗歌，它们之间的神秘之处有些相似，主要有以下几点：
1、重视对内心的挖掘，表现，注重无意识世界的开发，反映人的内心“自我秘密”强调心灵的自由，主观唯心。
2、都重视直觉的作用，直达内心，不易破解。
3、都具有反传统反权威的特性。
4、超现实主义诗歌把现实和梦幻等打乱纠缠在一起来写，在一定程度上和禅诗的圆融境是一致的，超现实主义诗歌对无意识的绝对崇拜如这一派大量的“石头诗歌”和禅诗对山水自然的感悟也有一定的相似之处。
虽然如此，我们仍不难看出，超现实主义诗歌和禅诗其实是有很大的不同的，首先，超现实主义诗歌是一种病态的诗歌，是斑驳陆离的西方现代派文学的一枝病态的花朵，它总的特征是颓废和异化，是否定，只相当于中国禅诗的“见山不是山”的阶段。而中国禅诗源远流长（虽然现代禅诗时间不长，影响也不大），它的终极关怀是明心见性，是很健康的一种文学，能引导人积极处世，知机而行，顺应形势。其次，禅诗的意境是一种至美的境界，是美的享受，而超现实主义的诗歌意义只停留在字的表面，根本没有深远的美感可言。再次，中国禅诗是无心之作，是天籁，而超现实主义诗歌是故作的前卫，是无聊和无趣。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。编者按 恐怕不能赞同作者将朦胧诗归为神秘主义。其它的倒无异议。